ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ
"Bacalah kitab yang diwahyukan kepadamu dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Dan mengingat Allah itu sungguh lebih besar."
Subjek kalimatnya adalah aṣ-ṣalāt: salat itu sendiri mengerjakan sebuah perbuatan — tanhā (ia mencegah).
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak mengatakan "orang yang salat menjauhi kemungkaran". Ia memberikan perbuatan itu kepada salat.
Dan pada Luqman 31/17 dua kata yang sama telah muncul sebagai sebuah perintah: aqimiṣ-ṣalāta waʼmur bil-maʻrūfi wanha ʻanil-munkar — di sana nahy adalah pekerjaan manusia.
| Tempat | Subjek kata kerja nahy |
|---|---|
| Luqman 31/17 | Manusia — cegahlah dari kemungkaran |
| Al-'Ankabut 29/45 | Salat — mencegah dari kemungkaran |
Akar yang sama, dua subjek yang berbeda. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri begini: yang satu pencegahan yang terarah ke luar, yang lain pencegahan yang bekerja pada diri orang itu sendiri.
Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang makna susunan ini, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| 1 | Mengingat Allah itu lebih besar daripada fungsi pencegahan yang ada pada salat |
| 2 | Ingatnya Allah kepada hamba itu lebih besar daripada ingatnya hamba kepada-Nya |
| 3 | Zikir yang ada di dalam salat lebih besar daripada sisi-sisi salat yang lain |