28/76-82 — Qarun
Inna Qārūna kāna min qaumi Mūsā fa-bagā ʻalaihim wa ātaināhu minal-kunūzi mā inna mafātiḥahū la-tanū'u bil-ʻuṣbati ulil-quwwah
"Qarun termasuk kaum Musa; ia berlaku sewenang-wenang terhadap mereka. Kami telah memberikan kepadanya perbendaharaan yang anak-anak kuncinya saja sukar dipikul oleh sekumpulan orang yang kuat."
Besarnya kekayaan itu tidak dikatakan secara langsung — ia diberikan melalui satu rincian: mafātiḥahū la-tanū'u bil-ʻuṣbati ulil-quwwah.
Akar ن-و-أ: bangkit dengan susah payah di bawah beban, berat ketika hendak berdiri. Yakni yang berat bukanlah perbendaharaan itu — melainkan anak-anak kuncinya.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ukuran itu diberikan dari tempat yang paling tidak langsung. Dan pembaca terpaksa membayangkan sendiri perbendaharaan itu.
Kalimat ini muncul pada Az-Zumar 39/49 dengan kata-kata yang nyaris sama (innamā ūtītuhū ʻalā ʻilm) dan telah dibahas di sana: melupakan sumbernya, lalu mendakwakan diri sebagai sumber itu sendiri.
| Tempat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| Az-Zumar 39/49 | Innamā ūtītuhū ʻalā ʻilm | Umum — sebuah tipe manusia |
| Al-Qasas 28/78 | Innamā ūtītuhū ʻalā ʻilmin ʻindī | Qarun — dan ʻindī (yang ada padaku) ditambahkan |
Dalam Al-Qasas ada satu kata lebih: ʻindī. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: tambahan itu menaikkan pengakuan atas dakwaan tersebut satu tingkat lagi — ilmu disebut bukan sekadar sebagai sebab, melainkan sebagai sebab yang miliknya sendiri.
Akar خ-س-ف: terbenam ke dalam bumi, ambles. Akar ini telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/40 sebagai salah satu dari empat bentuk kebinasaan.
Dan bentuk kebinasaannya layak dicatat: bihī wa bi-dārihī — dirinya dan rumahnya. Yakni tempat kemegahan itu dipamerkan pun disebutkan bersamanya — dan memang pada ayat 79 telah dikatakan fa-kharaja ʻalā qaumihī fī zīnatih (ia keluar menemui kaumnya dengan perhiasannya).
وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوْا۟ مَكَانَهُۥ بِٱلْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ (82) — "orang-orang yang kemarin mengangankan kedudukannya, keesokan harinya mulai berkata…"
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu meletakkan berdampingan keinginan sehari sebelumnya dan perkataan sehari sesudahnya. Dan satu-satunya yang berubah di antaranya adalah bahwa peristiwa itu telah terlihat.