An-Naml ayat 89-90

Man jāʼa bil-ḥasanati fa-lahū khairun minhā wa hum min fazaʻin yaumaʼiżin āminūn · Wa man jāʼa bis-sayyiʼati fa-kubbat wujūhuhum fin-nār, hal tujzauna illā mā kuntum taʻmalūn

"Barangsiapa datang membawa kebaikan, baginya ada yang lebih baik daripada itu, dan pada hari itu mereka aman dari kekagetan. Dan barangsiapa datang membawa keburukan, maka wajah mereka ditelungkupkan ke dalam api. Apakah kamu diberi balasan selain apa yang kamu kerjakan?"

Pasangan ini telah dibahas pada Al-Qasas 28/84 dan di sana ketaksetangkupannya telah ditabelkan. Ayat-ayat kedua surah itu dapat diletakkan berdampingan:

Kalimat yang pertama sama kata demi kata. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi di antara kedua surah.

Dan ketaksetangkupan yang dicatat pada Al-Qasas berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya: bagi yang membawa kebaikan ada yang lebih baik, bagi yang membawa keburukan sekadar apa yang ia kerjakan. Di satu pihak penambahan, di pihak lain kesetaraan yang persis.

Ada dua tambahan yang menjadi milik An-Naml dan keduanya harus dicatat.

Pertama — wa hum min fazaʻin yaumaʼiżin āminūn. Akar ف-ز-ع telah muncul pada ayat ke-87 dan di sana telah diberitakan bahwa setiap orang akan terkejut. Ayat ini mengisi pengecualian kalimat tersebut.

Saya catat ini sebagai sebuah indikasi, bukan sebagai sebuah tafsir yang pasti: pengecualian pada ayat ke-87 (illā man syāʼallāh) dibiarkan tertutup; ayat ke-89 menamai sebuah golongan dengan akar yang sama. Pertalian antara kedua ayat itu dapat diverifikasi dari teks; tetapi saya tidak mendakwakan bahwa ayat ke-89 mendefinisikan secara persis pengecualian pada ayat ke-87.

Kedua — fa-kubbat wujūhuhum fin-nār.

Akar ك-ب-ب telah diurai pada Al-Mulk 67/22: menjungkirkan sesuatu hingga tertelungkup, membalikkannya lalu menumpahkannya. Kabba — ia menjungkirkan, ia melemparkan hingga tertelungkup; akabba — ia tertelungkup. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan subjek kata kerjanya harus dicatat: wujūhuhum — wajah mereka. Yakni kalimat itu tidak mengatakan "mereka dilemparkan"; subjeknya adalah wajah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: wajah adalah tempat seseorang dikenali dan tempat kehormatannya terlihat. Dan pada ayat ke-34 surah ini sang ratu telah mengatakan aʻizzata ahlihā ażillatan — terbaliknya kehormatan. Ayat ini memberikan gagasan yang sama dengan sebuah gambaran badani. Saya catat ini sebagai sebuah keberimpitan; bukan sebagai dakwaan adanya kesengajaan.

Dan dalam pembahasan Al-Qari'ah ayat ini telah disebutkan (ketika bacaan-bacaan hāwiyah diperdebatkan). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kalimat itu adalah sebuah istifham inkari: sebuah penafian dalam bentuk pertanyaan. "Apakah kamu diberi balasan selain apa yang kamu kerjakan?" — yakni kamu tidak diberi balasan dengan selain itu.

Dan perubahan personanya harus dicatat: kalimat itu dibuka dengan persona ketiga (man jāʼa, wujūhuhum) dan ditutup dengan persona kedua (tujzauna, kuntum). Ini pun sebuah iltifat, dan ia sama dengan peralihan pada ayat ke-88.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pada blok terakhir surah ini iltifat muncul dua kali berturut-turut (88 dan 90) dan pada keduanya peralihan itu terjadi di tempat perhitungan disambungkan kepada lawan bicara.