An-Naml ayat 88

Wa taral-jibāla taḥsabuhā jāmidatan wa hiya tamurru marras-saḥāb, ṣunʻallāhillażī atqana kulla syaiʼ, innahū khabīrun bimā tafʻalūn

"Engkau melihat gunung-gunung, engkau mengiranya diam membeku; padahal ia berjalan seperti berjalannya awan. Itulah buatan Allah yang mengerjakan segala sesuatu dengan kukuh dan rapi. Sungguh, Dia Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan."

Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya dengan terang:

Dari ayat ini saya tidak menarik sebuah isyarat kepada perputaran bumi, tektonika lempeng, gerak benua, ataupun kenyataan geologis/astronomis yang lain. Hal itu adalah bacaan mukjizat ilmiah dari jenis yang dilarang metode (Metode).

Dan dalam pembahasan At-Takwir 81/3 batas ini memang sudah digariskan dan ayat ini telah ditabelkan di sana. Catatan yang ada di sana saya pelihara apa adanya:

An-Naml 27/88 menarik perhatian karena ia mengatakan bahwa tampak diamnya gunung adalah sebuah salah lihat. Tetapi membaca ayat ini sebagai "Al-Qur'an memberitakan gerak kerak bumi" adalah sebuah pemaksaan dari jenis yang dilarang metode (Metode): siyaq ayat itu adalah hari kiamat dan penggambarannya milik hari tersebut. Saya catat ini sebagai sebuah kemungkinan bacaan, bukan sebagai sebuah dakwaan.

Saya tidak menambahkan apa pun padanya dan saya tidak meluaskannya.

Mengenai apa yang diceritakan ayat ini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik, dan perbedaan itu harus disajikan dalam bentuk tabel. Saya tidak memaksakan pilihan:

Ketiga bacaan itu telah dibela dalam tafsir-tafsir klasik.

Saya catat sebuah indikasi, bukan sebagai sebuah pilihan, dan sandarannya adalah urutannya: ayat itu berada persis sesudah adegan sangkakala pada ayat ke-87 dan persis sebelum tabel perhitungan pada ayat 89-90. Siyaq-nya tampak menyokong bacaan yang pertama. Tetapi datangnya kata kerja taḥsabuhā dalam bentuk muḍāriʻ menyisakan ruang pula bagi bacaan yang kedua — dan ini adalah alasan yang telah dicatat pula dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.

Kata kerja ini muncul untuk kedua kalinya dalam surah, dan yang pertama adalah penglihatan Ratu Saba' terhadap istana itu pada ayat ke-44. Hal itu telah ditabelkan di atas pada ayat ke-44 dan saya sajikan kembali:

Pada kedua ayat itu susunannya sama, dan ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks:

1. Sebuah penampakan (raʼat'hu / tarā) 2. Sebuah sangkaan (ḥasibat / taḥsabu) 3. Dan diberitakannya kenyataan (innahū ṣarḥun… / wa hiya tamurru…)

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah susunan yang sama-sama dimiliki kedua ayat itu: surah ini mencatat dua kali bahwa apa yang dilihat mata tidak sama dengan apa yang terjadi — yang satu pada lantai sebuah istana, yang lain pada gunung-gunung. Dan pada yang pertama salah lihat itu adalah pengalaman pribadi seseorang, pada yang kedua ia adalah penglihatan bersama semua orang.

Dan hal ini adalah bagian dari tulang punggung pengetahuan surah ini: pada ayat ke-22 batas pengetahuan telah dicatat, pada ayat ke-65 batas yang gaib. Ayat ini mencatat batas indra.

Akar ج-م-د: membeku, memadat, menjadi tidak mengalir. Jāmid — yang membeku, yang tidak bergerak. Kata Indonesia jamid (beku, padat) berasal dari akar ini.

Dan pilihan katanya layak dicatat: yang dikatakan bukanlah "tetap" atau "berhenti", melainkan membeku. Yakni yang disangka bukan hanya ketidakbergerakan — melainkan ketidakmengaliran.

Dan gambaran yang diletakkan di hadapannya menyempurnakan hal itu: marras-saḥāb — berjalannya awan. Awan bergerak sekaligus berubah bentuk; dan geraknya sering kali tidak disadari oleh yang memandangnya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan kebahasaan: kedua kata itu (membeku dan awan) menamai dua keadaan yang persis berlawanan. Dan pilihan perumpamaannya memuat pula ketidakterlihatan gerak itu.

Dan pada At-Takwir gambaran-gambaran tentang gunung telah ditabelkan (suyyirat, kal-ʻihnil-manfūsy, kaṡīban mahīlā, bussat bassā). Gambaran An-Naml mengambil tempatnya sendiri di dalam tabel itu, dan bedanya telah dicatat di sana: gambaran ini menjadikan pokoknya bukan gerak gunung itu, melainkan disangkanya ia tidak bergerak.

Akar ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an dan ia diurai untuk pertama kalinya di dalam indeks di sini.

Akar ت-ق-ن (dalam penggolongan sebagian ahli bahasa أ-ت-ق-ن), pada bab IV: itqān.

Makna konkret yang diberikan para ahli bahasa harus dicatat, dan ia datang dari tempat yang tak disangka:

Taqn — endapan lumpur halus yang dibawa banjir dan yang menyuburkan ladang.

Dan pertaliannya ditegakkan demikian: lumpur itu, ketika ia mengendap ke tanah, membentuk sebuah lapisan yang padat dan rata. Dari sini itqān: mengerjakan sebuah pekerjaan dengan padat, rapi, dan tepat pada tempatnya.

Saya sampaikan ini sebagai sebuah hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa; ia bukan simpulan saya sendiri.

Turunan-turunan kata itu memikul inti yang sama:

Dan pekerjaan kata itu di sini harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Kata itu bukan berarti "Dia mengerjakannya dengan indah" (aḥsana) ataupun "Dia menciptakan" (khalaqa) — melainkan Dia mengerjakannya dengan kukuh dan tanpa rongga.

Dan hal ini berpadu dengan tempat kalimat itu berada: ayat tersebut memakai kata ini persis sesudah mengatakan bahwa apa yang tampak tidaklah seperti tampaknya. Yakni disangkanya gunung-gunung membeku bukanlah sebuah cacat — pekerjaannya sendiri kukuh; yang kurang adalah penglihatan orang yang memandang. Sandarannya adalah beruntunnya kedua kalimat itu.

صُنْعَ ٱللَّهِ — akar ص-ن-ع: mengerjakan sesuatu dengan mahir, membuat. Seni, industri, dan maṣnūʻ berasal dari akar yang sama. Berbeda dari kata khalq (mencipta), kata ini menonjolkan sisi pengerjaan.

Dan susunan katanya harus dicatat: ṣunʻa berkedudukan mansub — sebagai maf'ul mutlak. Yakni ketika kalimat itu mengatakan "inilah buatan Allah", ia memakai sebuah pola penegasan.

Akar خ-ب-ر: mengetahui sisi dalam sesuatu. Para ahli bahasa mencatat makna "membajak tanah sampai dalam" pada akar ini (khabaral-arḍa): yakni mengetahui bukan permukaannya, melainkan bawahnya.

Dan diletakkannya kalimat itu di sini layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat tersebut sedang berbicara tentang gunung-gunung; penutupnya berbalik kepada perbuatan manusia. Dan di antara kedua kalimat itu ada sebuah pertalian: yang satu menjadikan pokoknya apa yang tidak dapat dilihat manusia, yang lain apa yang dikerjakan manusia.

Yakni ayat itu meletakkan hal berikut berdampingan: engkau tidak dapat melihat gerak gunung — Dia melihat apa yang engkau kerjakan. Sandarannya adalah beradanya kedua kalimat itu di dalam ayat yang sama.

Dan perubahan personanya harus dicatat: tafʻalūn — persona kedua jamak. Ayat itu dibuka dengan persona ketiga dan ditutup dengan persona kedua. Ini adalah iltifat.