وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ
Wa iżā waqaʻal-qaulu ʻalaihim akhrajnā lahum dābbatan minal-arḍi tukallimuhum annan-nāsa kānū bi-āyātinā lā yūqinūn
"Apabila perkataan itu telah jatuh menimpa mereka, Kami keluarkan bagi mereka seekor dābbah dari bumi; ia berkata kepada mereka bahwa manusia dahulu tidak meyakini ayat-ayat Kami dengan pasti."
Tentang ayat ini beredar sangat banyak riwayat dan tafsiran. Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya dengan terang, dan sepanjang bagian ini saya tidak keluar dari batas berikut:
- Apa dābbah itu, di mana dan kapan ia akan keluar, dan bagaimana rupanya akan terlihat — tidak ada pengetahuan yang pasti tentangnya.
- Sebagian riwayat yang disampaikan dalam perkara ini diperdebatkan dalam tradisi kritik hadis. Saya tidak menisbatkan satu perkataan pun yang tidak saya yakini kepada sebuah sumber, dan saya tidak menumpuk-numpuk riwayat.
- Saya tidak masuk ke dalam tafsiran-tafsiran yang dibebankan kepada ayat ini pada masa kini — teknologi, wabah, sebuah penemuan atau peristiwa tertentu. Semua itu adalah dakwaan yang tidak punya sandaran di dalam teks dan termasuk jenis bacaan yang dilarang metode (Metode).
- Saya tidak menetapkan sebuah tarikh, sebuah tempat, ataupun sebuah jati diri.
Satu-satunya hal yang dapat saya kerjakan pada ayat ini adalah menguraikan apa yang dikatakan lafalnya. Itulah yang saya kerjakan.
Akar د-ب-ب. Kata ini telah diurai pada Al-Jasiyah 45/4 dan kesimpulan di sana adalah: dābbah — yang bergerak dan merayap di bumi. Dan di sana telah dicatat dengan terang: kata itu bukanlah nama sebuah jenis; ia berarti makhluk hidup yang bergerak. Al-Qur'an menamai makhluk-makhluk hidup dengan kata ini lewat geraknya. Saya tidak mengulanginya; saya bersandar pada pembahasan itu.
Akibat kesimpulan tersebut di sini bersifat langsung dan harus dicatat: kata itu, sebagaimana ia muncul dalam ayat ini, tidak menunjukkan sebuah jenis.
Dan datangnya kata itu dalam bentuk nakirah menguatkan hal tersebut: dābbatan — "seekor dābbah." Yakni teks tidak memberikan jenisnya dan tidak pula sebuah contoh yang dikenal.
Dan pada Saba' 34/14 sebuah peringatan telah dicatat dan ia cocok langsung di sini; saya bersandar pada pembahasan itu: rangkaian dābbatul-arḍ pada ayat tersebut jangan dikelirukan dengan dābbatan minal-arḍ pada ayat ini. Kedua rangkaian itu berbeda, konteksnya berbeda, dan yang satu tidak dapat dibaca lewat yang lain.
| Urutan | Ungkapan | Apa yang diberitakannya |
|---|---|---|
| 1 | Iżā waqaʻal-qaulu ʻalaihim | Waktu — ketika perkataan itu terwujud |
| 2 | Akhrajnā lahum dābbatan minal-arḍ | Tempat — dari bumi |
| 3 | Tukallimuhum | Perbuatan — ia berkata kepada mereka |
| 4 | Annan-nāsa kānū bi-āyātinā lā yūqinūn | Apa yang akan dikatakannya |
Selain keempat hal itu, ayat tersebut tidak mengatakan apa pun. Saya catat pula apa yang tidak dikatakannya: jenis dābbah itu, ukurannya, jumlahnya, lamanya, tempat keluarnya, dan peristiwa apa yang akan bertepatan dengan waktunya.
| Ayat | Ungkapan | Konteks |
|---|---|---|
| 82 | Wa iżā waqaʻal-qaulu ʻalaihim | Keluarnya dābbah |
| 85 | Wa waqaʻal-qaulu ʻalaihim bimā ẓalamū | Bisunya mereka |
Rangkaian yang sama, berjarak tiga ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Mengenai padanan rangkaian itu, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda:
| Bacaan | Apa waqaʻal-qaul itu |
|---|---|
| 1 | Terwujudnya perkataan azab — jatuhnya putusan pada tempatnya |
| 2 | Datangnya waktu janji itu — mendekatnya kiamat |
| 3 | Sempurnanya hujah — menjadi haknya perkataan itu atas mereka |
Mengenai kata itu diriwayatkan sebuah perbedaan qiraat, dan karena ia memengaruhi maknanya, ia harus dicatat:
| Cara baca | Akar | Makna |
|---|---|---|
| Tukallimuhum | ك-ل-م (bab II) | Ia berbicara kepada mereka — mengucapkan perkataan |
| Taklimuhum | ك-ل-م (bab I) | Ia melukai / menandai mereka — kalm: luka |
Saya catat sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah pilihan: lanjutan ayat itu memberikan sebuah isi perkataan (annan-nāsa kānū…). Hal ini tampak lebih berpadu dengan cara baca yang pertama. Tetapi cara baca yang kedua pun telah dibela, dan kedua cara baca itu tidak saling meniadakan.
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 3 | Wa hum bil-ākhirati hum yūqinūn | Orang-orang mukmin — pada pembukaan surah |
| 14 | Wastayqanathā anfusuhum | Orang-orang yang ingkar — batin mereka mengetahui |
| 82 | Kānū bi-āyātinā lā yūqinūn | Manusia — perkataan dābbah itu |
Tiga kemunculan; surah ini dibuka dengan akar tersebut dan sekali lagi memberikan putusannya dengan akar tersebut. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah tabel di atas: yang diberitakan ayat itu bukanlah keluarnya sebuah makhluk — melainkan berbicaranya sebuah makhluk dan perkataan yang diucapkannya. Dan perkataan yang akan diucapkannya adalah ketiadaan kata yang diletakkan pada ayat ketiga surah sebagai sifat orang-orang mukmin.
Dan ini adalah mata rantai terakhir garis pembicaraan dalam surah ini, dan ia layak disajikan dalam bentuk tabel:
| Ayat | Siapa yang berbicara | Apa yang terjadi |
|---|---|---|
| 18 | Seekor semut | Ia berbicara, ia memperingatkan — ia didengar |
| 22-26 | Seekor burung | Ia membawa kabar — ia didengarkan |
| 82 | Seekor dābbah | Ia berbicara, ia memberitakan putusan — urusannya telah selesai |
| 85 | Manusia | Lā yanṭiqūn — mereka tidak dapat berbicara |
Di dalam surah ini, pembicaraan berpindah bukan dari makhluk-makhluk hidup kepada manusia, melainkan dari manusia kepada makhluk-makhluk hidup.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah rangkaian keempat ayat itu: surah ini mengambil namanya dari berbicaranya seekor semut, dan ia menutup garis itu dengan tidak dapat berbicaranya manusia. Ini adalah sebuah jalinan teks; ia bukan sebuah dakwaan tentang hakikat dābbah itu.