قَالَتْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُا۟ إِنِّىٓ أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَٰبٌ كَرِيمٌ · إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ · أَلَّا تَعْلُوا۟ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
Qālat yā ayyuhal-malaʼu innī ulqiya ilayya kitābun karīm · Innahū min Sulaimāna wa innahū bismillāhir-raḥmānir-raḥīm · Allā taʻlū ʻalayya waʼtūnī muslimīn
"Ia berkata: 'Wahai para pembesar! Sebuah surat yang mulia telah disampaikan kepadaku. Surat itu dari Sulaiman, dan bunyinya: Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Janganlah kamu menyombongkan diri terhadapku, dan datanglah kepadaku dalam keadaan berserah diri.'"
Akar ك-ر-م telah diurai pada Al-'Alaq 96/3: memberi dengan berlimpah tanpa mengharap balasan dan tanpa menghitung; yang karīm tidak mengungkit-ungkit apa yang diberikannya. Dan cabang kedua kata itu: menjadi berharga, mulia, terhormat. Saya tidak mengulanginya di sini.
Mengenai padanan kata itu di tempat ini, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda:
| Penjelasan | Apa yang disifati karīm |
|---|---|
| 1 | Keadaannya yang bersegel/tertutup — bahwa ia belum dibaca sebelum dibuka |
| 2 | Isinya — bahwa perkataannya berharga |
| 3 | Pengirimnya — bahwa ia datang dari seseorang yang terhormat |
| 4 | Pembukanya — bahwa ia dimulai dengan basmalah |
Saya catat sebuah data tekstual: sang ratu menyifati surat itu sebagai karīm bahkan sebelum ia menyampaikan isinya. Yakni putusan itu diberikan sebelum isinya dibaca — urutannya ada pada ayat itu sendiri (innī ulqiya ilayya kitābun karīm, lalu innahū min Sulaimān).
Hal ini telah dicatat pada Al-Fatihah dan saya bersandar pada pembahasan itu: basmalah, di luar tempatnya di awal surah-surah, muncul pula sebagai sebuah kalimat di dalam Al-Qur'an, dan salah satu dari dua tempat itu adalah tempat ini (yang lain adalah dilayarkannya bahtera oleh Nuh pada Hud 11/41). Yakni rumusan itu di sini tampak sebagai pembuka sebuah surat kenegaraan.
| Bagian | Ungkapan | Fungsinya |
|---|---|---|
| Judul | Bismillāhir-raḥmānir-raḥīm | Pembuka |
| Tuntutan pertama | Allā taʻlū ʻalayya | Larangan — jangan menyombongkan diri |
| Tuntutan kedua | Waʼtūnī muslimīn | Perintah — datanglah dalam keadaan berserah diri |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surat itu tidak memuat ancaman, tidak pula janji, tidak pula alasan. Hanya satu larangan dan satu perintah.
Taʻlū berasal dari akar ع-ل-و. Akar ini telah muncul pada ayat ke-14 sebagai sebab pengingkaran kaum Fir'aun: ẓulman wa ʻuluwwā.
| Ayat | Ungkapan | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|---|
| 14 | Ẓulman wa ʻuluwwā | Diagnosis — sebagai sebab pengingkaran |
| 31 | Allā taʻlū ʻalayya | Larangan — sebagai butir pertama sebuah surat |
Dan sebagaimana telah dicatat pada Al-Qasas, akar yang sama menegakkan kerangka surah tersebut (28/4 dan 28/83). An-Naml memakai akar yang sama dua kali: sebagai sebuah diagnosis dan sebagai sebuah larangan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di antara kedua surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah fungsi kedua ayat itu: Al-Qasas meletakkan ʻuluww sebagai sebab sebuah akibat (kebinasaan); An-Naml meletakkan kata yang sama sebagai syarat pertama sebuah undangan. Yakni di satu tempat ia diagnosis, di tempat lain ia tindakan berjaga.
Bahwa kata ini muncul empat kali di dalam kisah ini harus dicatat, dan ini adalah sebuah data tekstual:
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 31 | Waʼtūnī muslimīn | Tuntutan surat itu |
| 38 | Qabla an yaʼtūnī muslimīn | Catatan Sulaiman — sebelum mereka berserah diri |
| 42 | Wa kunnā muslimīn | Sang ratu — sebelumnya |
| 44 | Wa aslamtu maʻa Sulaimāna lillāhi rabbil-ʻālamīn | Sang ratu — kalimat terakhir kisah itu |
Empat kemunculan, dan kisah itu berakhir dengan akar ini. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Dan catatan pada kemunculan yang terakhir layak dicatat dan akan dibahas tersendiri pada ayat ke-44: sang ratu mengatakan bahwa ia berserah diri bukan kepada Sulaiman, melainkan bersama Sulaiman kepada Allah. Yakni tuntutan surat itu pada ayat ke-31 dan jawaban pada ayat ke-44 tidak berimpit persis — jawaban itu membetulkan kepada siapa tuntutan tersebut ditujukan.