أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلْأَرْضِ كَمْ أَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
"Tidakkah mereka memandang ke bumi? Betapa banyak Kami tumbuhkan di sana pasangan-pasangan yang elok dari segala jenis."
Pada ayat keempat telah disebutkan sebuah ayat yang akan turun dari langit. Ayat ketujuh memperlihatkan ayat yang berdiri di bumi.
| 26/4 | 26/7 | |
|---|---|---|
| Dari mana | Minas-samāʼ — dari langit | Fil-arḍ — di bumi |
| Keadaannya | Tidak turun (syaratnya tidak terjadi) | Sudah ada |
| Pengaruhnya | Membuat leher tunduk | Harus dipandang |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berurutannya kedua ayat itu: ayat yang diminta tidak datang, karena ayat yang sudah berdiri pun tidak dipandang. A-wa lam yarau — "tidakkah mereka memandang?"
Kehalusan susunan: kata kerjanya lam yarau (mereka tidak melihat), tetapi ia datang dengan huruf jar ilā: yarau ilā al-arḍ. Dalam bahasa Arab raʼā mengambil objek secara langsung (raʼasy-syaiʼa — ia melihat sesuatu); ketika ia datang bersama ilā, makna "memandang, menujukan pandangan" yang mengemuka.
Jadi ayat ini tidak berkata "tidakkah mereka melihat?", melainkan "tidakkah mereka memandang?" Melihat adalah pekerjaan yang pasif, ia terjadi selama mata terbuka. Memandang adalah pekerjaan yang diarahkan. Perbedaannya berdiri pada huruf jar itu.
Akar ini telah diurai pada An-Naba' 78/8 (wa khalaqnākum azwājā) dan pada Az-Zukhruf 43/12 (khalaqal-azwāja kullahā).
Pemerian di sana: زَوْج bukanlah "sepasang", melainkan "salah satu dari sepasang". Yakni segala sesuatu yang punya pasangan disebut zauj. Kata "pasangan" dalam bahasa Indonesia lazim mengisahkan dua hal sekaligus; zauj dalam bahasa Arab mengisahkan satu hal yang mempunyai pasangan.
Pemakaiannya untuk tumbuh-tumbuhan layak dicatat: ayat ini menyebut tumbuh-tumbuhan dengan kata zauj. Al-Qur'an mengulangnya di beberapa tempat (min kulliṡ-ṡamarāti jaʻala fīhā zaujainiṡnain — Ar-Ra'd 13/3; wa ambatnā fīhā min kulli zaujin bahīj — Qaf 50/7, telah dibahas pada Qaf).
Perpasangan pada tumbuhan (penyerbukan, organ jantan dan betina) adalah kenyataan yang hari ini diketahui. Dalam tafsir ini tidak ditegakkan klaim mukjizat ilmiah — pemakaian kata itu dalam bahasa Arab memang sudah mencakup segala sesuatu yang mempunyai pasangan, dan pembedaan jantan-betina pada sebagian tumbuhan seperti kurma adalah hal yang diketahui petani Arab. Yang akan dicatat adalah ini: ayat ini menamai hal yang diminta untuk dipandang bukan sebagai "keragaman", melainkan sebagai "perpasangan". Saya tinggalkan ini sebagai sebuah pengamatan kata.
Akar ك-ر-م: kemurahan, keberhargaan, kemuliaan. Ketika kata ini dipakai untuk manusia ia bermakna "berharga, mulia"; ketika dipakai untuk tanah ia bermakna "subur"; ketika dipakai untuk tumbuhan ia bermakna "berguna, elok".
Para ahli bahasa memberikan inti kata ini sebagai "menjadi yang terbaik dari jenisnya sendiri". Yakni sesuatu yang karīm adalah sesuatu yang memberi lebih daripada yang semestinya.
Dan di bagian selanjutnya surah ini kata yang sama akan muncul sekali lagi: wa maqāmin karīm (58) — "kedudukan yang mulia" yang diambil dari kaum Fir'aun. Yakni surah ini memberikan sifat yang sama, baik kepada apa yang diberikan bumi maupun kepada apa yang hilang dari manusia. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.