Asy-Syu'ara' ayat 38-42

Fa-jumiʻas-saḥaratu li-mīqāti yaumim maʻlūm · Wa qīla lin-nāsi hal antum mujtamiʻūn · Laʻallanā nattabiʻus-saḥarata in kānū humul-gālibīn · Fa-lammā jā'as-saḥaratu qālū li-Firʻauna a innā lanā la-ajran in kunnā naḥnul-gālibīn · Qāla naʻam wa innakum iżal laminal-muqarrabīn

"Maka dikumpulkanlah para penyihir itu pada waktu yang ditetapkan pada hari yang telah dimaklumi. · Dan dikatakan kepada orang banyak: 'Apakah kamu sekalian berkumpul? · Semoga kita mengikuti para penyihir itu — jika merekalah yang menang.' · Ketika para penyihir itu datang, mereka berkata kepada Fir'aun: 'Apakah kami sungguh-sungguh akan mendapat upah jika kamilah yang menang?' · Ia berkata: 'Ya, dan ketika itu kamu benar-benar termasuk orang-orang yang didekatkan kepadaku.'"

Pada tiga ayat pertama dari lima ayat itu kata kerjanya berbentuk pasif: jumiʻa (dikumpulkan), qīla (dikatakan). Pelakunya tidak dikatakan.

Catatan susunan kata: bentuk pasif, selain menyembunyikan siapa yang mengerjakan, memberitakan pula keluasan pekerjaan itu. Para pengumpul telah dikirim dari kota ke kota (36), para penyihir telah didatangkan, orang banyak telah dipanggil. Semua itu dimuat ke dalam satu kata kerja saja.

Dan sebuah pengamatan: teks mengisahkan pengerahan sebuah negara dengan dua kata kerja.

مِيقَٰت — akar و-ق-ت: waktu yang ditetapkan. Mīqāt bukanlah "waktu", melainkan "pertemuan yang waktunya telah ditetapkan"; kata ini juga bermakna demikian dalam istilah-istilah haji.

Dan yaumim maʻlūm — "hari yang telah dimaklumi". Al-Qur'an tidak mengatakan hari apa peristiwa itu terjadi. Pada Taha 20/59 muncul usul Musa sendiri: mauʻidukum yaumuz-zīnati wa ay yuḥsyaran-nāsu ḍuḥā — "waktu pertemuanmu adalah hari raya perhiasan; dan hendaklah orang banyak dikumpulkan pada waktu duha". Asy-Syu'ara' tidak memberikan perincian itu; Taha memberikannya. Kedua teks itu tidak bertentangan, yang satu lebih pendek daripada yang lain.

Saya tidak masuk ke dalam perincian yang tidak diberikan Al-Qur'an; riwayat-riwayat tentang hari raya yang mana dan berapa banyak penyihir yang datang memang diriwayatkan, tetapi hal itu tidak ada di dalam Al-Qur'an.

Kalimat itu berdiri seperti sebuah pertanyaan, tetapi pekerjaannya adalah sebuah panggilan. Dalam bahasa Arab pola pertanyaan dapat dipakai untuk mendorong. Bentuk "apakah kamu sekalian berkumpul?" dalam bahasa Indonesia pun memikul kegandaan yang sama.

Dan yang harus dicatat adalah ini: pertunjukan itu terbuka bagi orang banyak. Ia diadakan bukan di sebuah ruangan tertutup, melainkan di hadapan khalayak ramai. Inilah yang akan menentukan hasil adegan itu: ketika para penyihir bersujud pada ayat keempat puluh enam, seluruh khalayak akan melihatnya.

Catatan susunan kata layak dicatat dan telah diperdebatkan: siapa yang mengucapkan kalimat ini?

Kedua bacaan itu dapat disokong dari teks. Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi isi kalimat itu, bacaan mana pun yang diambil, mengatakan hal yang sama dan harus dicatat: in kānū humul-gālibīn — "jika merekalah yang menang". Ukurannya bukanlah kebenaran, melainkan kemenangan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kata itu: kalimat itu tidak berkata "jika mereka ternyata benar" atau "jika mereka berkata benar". Siapa pun yang memenangkan perlombaan itu, dialah yang akan diikuti. Dan sepuluh ayat sesudah menegakkan kalimat ini, surah itu akan mengisahkan bahwa para pemenang perlombaan itu sendirilah yang berpindah pihak (46-48). Yakni ukuran itu meruntuhkan dirinya sendiri.

Akar غ-ل-ب: menang, menundukkan. Kata ini muncul tiga kali di dalam surah (40, 41, 44) dan pada ketiga-tiganya ia milik pihak para penyihir: dua kali sebagai harapan orang banyak/para penyihir, satu kali sebagai sumpah mereka sendiri. Tidak ada kemunculan yang keempat — sebab mereka tidak menang. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan salah satu pertentangan yang paling kuat di dalam surah ini ada di sini.

Pertanyaan pertama yang diajukan para penyihir kepada Fir'aun adalah upah: a innā lanā la-ajrā.

Dan di dalam surah ini lima orang nabi akan mengucapkan kalimat yang sama lima kali: wa mā as'alukum ʻalaihi min ajrin (109, 127, 145, 164, 180) — "aku tidak meminta upah apa pun kepadamu atas hal ini".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah munculnya kata yang sama (ajr) enam kali di dalam surah: sekali diminta, lima kali ditolak. Dan surah ini akan mengisahkan bahwa mereka yang meminta upah itu pada akhirnya melepaskan upah itu (50-51). Yakni kata ajr di dalam surah ini adalah sebuah pemilah: ia mengukur siapa berbicara demi imbalan apa.

Akar ق-ر-ب: menjadi dekat. Muqarrab — isim maf'ul bab II: yang didekatkan, yang diambil ke dekat.

Kata ini dipakai dalam dua bidang yang berbeda di dalam Al-Qur'an dan perbedaannya harus dicatat:

Kata ini telah diurai pada Al-Waqi'ah dan Al-Mutaffifin dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang akan ditambahkan di sini adalah sebuah pengamatan: Fir'aun menjawab "ya" atas pertanyaan upah itu dan menambahkan sesuatu di atasnya — kedekatan. Yakni yang ditawarkan bukanlah uang, melainkan kedudukan. Dan beberapa ayat kemudian para penyihir itu akan menolak kedudukan tersebut: lā ḍaira innā ilā rabbinā munqalibūn (50). Yang diletakkan di hadapan mereka adalah kedudukan; yang mereka tinggalkan pun kedudukan.