ثُمَّ أَنشَأْنَا مِنۢ بَعْدِهِمْ قَرْنًا ءَاخَرِينَ · فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓ أَفَلَا تَتَّقُونَ
Ṡumma ansyaʼnā min baʻdihim qarnan ākharīn · Fa-arsalnā fīhim rasūlan minhum aniʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh, a-fa-lā tattaqūn
"Kemudian sesudah mereka Kami bangun sebuah generasi yang lain. Lalu Kami mengutus kepada mereka seorang utusan dari kalangan mereka sendiri: 'Sembahlah Allah; tidak ada tuhan bagi kamu selain Dia. Tidakkah kamu bertakwa?'"
Makna konkret akar kata ini: mempertemukan dua hal, menggabungkan. Qarana — ia menggabungkan; qarīn — teman seiring, pasangan; qurūn — tanduk-tanduk (dua yang berdiri berdampingan di kepala).
| Makna | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Sekumpulan orang yang hidup pada masa yang sama — karena mereka berada bersama-sama |
| 2 | Sepenggal masa — lama masa yang diriwayatkan berbeda-beda (empat puluh, enam puluh, seratus tahun) |
Angka-angka tentang lama masa itu tidak saya ulangi, karena saya tidak yakin akan sumbernya. Pemakaian di sini ada dalam makna yang pertama — memang ākharīn (sifat jamak) datang untuk sekumpulan orang.
Sebuah rincian susunan harus dicatat: qarnan berbentuk tunggal, sedangkan sifatnya ākharīn berbentuk jamak. Para ahli bahasa mencatatnya dan menjelaskannya dengan kenyataan bahwa qarn secara makna adalah jamak (sekumpulan orang).
Dan ini adalah fakta yang harus dicatat: surah tidak menyebutkan nama kaum ini. Nuh disebut dengan namanya; sesudah itu semuanya berjalan tanpa nama.
| Pendapat | Sandaran |
|---|---|
| 1 | 'Ad — diriwayatkan bahwa mereka datang persis sesudah Nuh |
| 2 | Tsamud — hukuman berupa ṣaiḥah (pekikan) pada ayat keempat puluh satu disebut pula untuk Tsamud |
| 3 | Ia sengaja dibiarkan tidak tertentu — tidak diberikannya nama itu memang disengaja |
Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan. Dan pendapat yang ketiga memiliki alasan yang bersandar pada teks, dan hal itu saya catat: ayat keempat puluh dua melanjutkan rangkaian itu dengan sejumlah kaum yang tidak tertentu, dengan mengatakan qurūnan ākharīn (jamak). Jadi surah ini menceritakan bukan kaum satu per satu, melainkan sebuah pola yang berulang.
Ia telah ditabelkan pada ayat kesembilan belas. Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan satu kata antara ayat ketiga puluh satu dan ayat keempat puluh dua:
| Ayat | Kalimat | Perbedaannya |
|---|---|---|
| 31 | Ṡumma ansyaʼnā min baʻdihim qarnan ākharīn | Tunggal — sebuah generasi |
| 42 | Ṡumma ansyaʼnā min baʻdihim qurūnan ākharīn | Jamak — generasi-generasi |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: rangkaian itu mula-mula diperinci dengan satu kaum (31-41), lalu disingkat dengan dijamakkan (42-44). Jadi penceritaannya berpindah dari contoh ke kaidah.
Catatan ini harus dicatat: minhum — "dari kalangan mereka sendiri". Utusan itu tidak datang dari luar. Dan justru inilah titik yang menjadi sandaran bantahan pada ayat kedua puluh empat (basyarun miṡlukum).
Jadi teks itu sendirilah yang meletakkan hal yang menjadi pokok bantahan itu sebagai sebuah catatan. Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan. Garis yang sama telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/9 (mā kuntu bidʻan minar-rusul).
Dan kalimat ajakannya persis sama dengan ayat kedua puluh tiga — satu-satunya perbedaan adalah tidak adanya seruan yā qaumi milik Nuh di sini.