مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُۥ مَا يَغِيظُ
Man kāna yaẓunnu an lan yanṣurahullāhu fid-dunyā wal-ākhirati fal-yamdud bi-sababin ilas-samāʼi ṡummal-yaqṭaʻ · Fal-yanẓur hal yużhibanna kaiduhū mā yagīẓ
"Barangsiapa menyangka bahwa Allah tidak akan menolongnya di dunia dan di akhirat, hendaklah ia merentangkan seutas tali ke langit, lalu hendaklah ia memutusnya; kemudian hendaklah ia melihat, apakah tipu daya yang disusunnya akan melenyapkan apa yang membuatnya berang?"
Ayat ini adalah ayat yang pemahamannya paling banyak diperdebatkan dalam surah ini. Perbedaan pendapat itu terletak pada tiga titik yang berlainan, dan masing-masing harus dicatat sendiri-sendiri.
| Pendapat | Bacaan |
|---|---|
| A | Milik Nabi — "yang menyangka bahwa Allah tidak akan menolongnya (Nabi)" |
| B | Milik orang itu sendiri — "yang menyangka bahwa Allah tidak akan menolong dirinya sendiri" |
| Pendapat | Makna |
|---|---|
| A | Tali, tambang — makna konkret akar kata. Sabab pada asalnya adalah "sesuatu yang dengannya suatu tempat dicapai"; para ahli bahasa memberikan makna pertamanya sebagai tali |
| B | Jalan atau sarana untuk naik ke langit — secara kiasan "sebab, perantara" |
| Pendapat | Makna |
|---|---|
| A | Hendaklah ia memutus talinya — hendaklah ia menggantung diri, yakni menghabiskan amarahnya pada dirinya sendiri |
| B | Hendaklah ia memutus datangnya wahyu — hendaklah ia menjulur ke langit dan menghentikan apa yang turun dari sana |
| C | Hendaklah ia memutus jaraknya — hendaklah ia menempuh jalan sampai ke langit |
Dari perpaduan ketiga titik itu keluar beberapa bacaan. Yang menonjol dalam sumber-sumber saya masukkan ke dalam tabel:
| Bacaan | Bagaimana ayat itu dipahami secara utuh |
|---|---|
| 1 | "Kalau ia mampu, hendaklah ia naik ke langit lalu memutus pertolongan itu." Orang itu hendak menghalangi pertolongan Allah; ayat ini menawarkan kepadanya sebuah pekerjaan yang mustahil. Tawaran itu dibuat untuk memperlihatkan kemustahilannya |
| 2 | "Kalau ia hendak pecah karena marah, hendaklah ia menggantung diri." Ayat ini mengatakan bahwa amarah tidak akan mengubah kenyataan; apa pun yang dikerjakan orang itu, apa yang membuatnya berang akan tetap berada di tempatnya |
| 3 | "Kalau ia tidak menanti pertolongan dari Allah, hendaklah ia memintanya dari tempat lain selain langit." Ayat ini memperlihatkan bahwa tidak ada pilihan lain |
Saya tidak memaksakan satu pun di antaranya sebagai pilihan. Ketiganya diriwayatkan dalam sumber-sumber dan tidak satu pun menyingkirkan yang lain secara pasti.
Satu-satunya yang pasti adalah kata terakhir kalimat itu: hal yużhibanna kaiduhū mā yagīẓ. Pertanyaan itu retoris dan jawabannya adalah tidak. Jadi bacaan mana pun yang diambil, tempat yang dicapai ayat ini tetap sama: amarah tidak melenyapkan apa yang membuatnya marah.
Akar ك-ي-د: rencana tersembunyi, tipu daya yang licik; para ahli bahasa juga mencatat makna "terdesak, berjuang dengan susah payah" pada akar ini (kāda yakīdu — menghadapi sakratulmaut).
Akar غ-ي-ظ: amarah yang mendidih di dalam. Para ahli bahasa membedakan antara gaiẓ dan gaḍab dan umumnya memberikannya begini: gaḍab adalah amarah yang keluar dan berbuah akibat; sedangkan gaiẓ adalah amarah yang tinggal di dalam dan membakar orangnya sendiri. Pembedaan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.
Dan pemilihan kata itu memikul keseluruhan ayat; saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: jika gaiẓ adalah amarah yang tinggal di dalam, maka merentangkan tali ke langit pun tidak menghasilkan apa-apa di luar. Sebuah keadaan yang tinggal di dalam bergerak untuk mengubah sesuatu di luar, dan ayat ini meninggalkan hasilnya dalam bentuk pertanyaan.
مَا يَغِيظُ — "apa yang membuatnya berang". Apa sebenarnya hal itu tidak disebutkan. Ayat ini membiarkan pokok amarah tersebut kosong dan hanya memerikan mekanismenya. Akibatnya adalah ini: pemerian itu bekerja tanpa terikat pada satu peristiwa tertentu.