Al-Anbiya' ayat 55-58

Qālū a-jiʼtanā bil-ḥaqqi am anta minal-lāʻibīn · Qāla bal rabbukum rabbus-samāwāti wal-arḍillażī faṭarahunna wa ana ʻalā żālikum minasy-syāhidīn · Wa tallāhi la-akīdanna aṣnāmakum baʻda an tuwallū mudbirīn · Fa-jaʻalahum jużāżan illā kabīral-lahum laʻallahum ilaihi yarjiʻūn

"Mereka berkata: 'Apakah engkau datang kepada kami dengan yang benar, ataukah engkau termasuk orang-orang yang bermain-main?' · Ia berkata: 'Tidak! Tuhanmu adalah Tuhan langit dan bumi — yang telah membelah dan menegakkannya dari ketiadaan. Dan aku termasuk orang-orang yang menyaksikan hal itu.' · 'Demi Allah, sungguh aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi membelakanginya.' · Lalu ia menjadikan berhala-berhala itu berkeping-keping, kecuali yang terbesar di antaranya — agar mereka kembali kepadanya."

Dan inilah salah satu pertalian dalam surah ini yang paling menarik perhatian. Ia sepenuhnya adalah data teks.

Pada ayat keenam belas teks itu berkata: wa mā khalaqnas-samāʼa wal-arḍa wa mā bainahumā lāʻibīn — "Kami tidak menciptakan langit dan bumi sebagai permainan."

Pada ayat kelima puluh lima kata yang sama muncul di dalam pertanyaan yang diajukan kepada seorang nabi: am anta minal-lāʻibīn?

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata bersama kedua ayat itu: sesudah meletakkan putusan "penciptaan itu bukan permainan", surah ini menuturkan bahwa kepada orang yang memikul putusan tersebut ditanyakan "apakah engkau sedang bermain-main?" Tuduhan itu ditegakkan dengan kata yang sebelumnya ditolak surah ini.

Dan jawaban Ibrahim dimulai dengan bal — yakni ia menolak pertanyaan itu lalu meletakkan yang lain sebagai gantinya.

فَطَرَهُنَّ — faṭr akar ف-ط-ر. Dalam pembedaan yang ditegakkan pada Al-Qamar 54/1 telah dicatat: faṭr adalah membelah lalu menegakkan dari ketiadaan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan saya catat pertaliannya dengan ayat ketiga puluh: di sana ada fatq — memisahkan apa yang sudah tegak. Di sini ada faṭr — membelah lalu menegakkan dari ketiadaan. Surah yang sama memakai dua akar pembelahan untuk dua pekerjaan yang berbeda.

Faṭarahunna — kata gantinya jamak muannas (hunna), mengacu kepada langit.

Huruf sumpahnya adalah tāʼ: wa-tallāh. Dan para ahli bahasa mencatat kekhususan huruf ini:

Yakni hurufnya menandai bahwa sumpah itu tidak biasa. Dan di dalam Al-Qur'an huruf ini muncul pada beberapa tempat.

Akar ini telah dibahas pada At-Tur, Al-Qalam, dan As-Saffat. Dan pada Ash-Shaffat justru padanan kisah inilah yang muncul: fa-arādū bihī kaidan fa-jaʻalnāhumul-asfalīn (37/98).

Perbandingan kedua surah itu dapat diverifikasi dari teks dan ia mengejutkan:

Dalam Al-Anbiya' akar itu muncul dua kali dan dipakai oleh kedua belah pihak: mula-mula Ibrahim (57), kemudian kaum itu (70). Dalam Ash-Shaffat ia dipakai hanya oleh kaum itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal. Dan saya tambahkan yang berikut: kata itu, di dalam surah ini, tidak dimonopoli oleh satu pihak. Kata kerja yang sama bekerja pada dua arah, dan yang memisahkan hasilnya bukanlah nama perbuatan itu, melainkan kesudahannya.

بَعْدَ أَن تُوَلُّوا۟ مُدْبِرِينَ — dan ungkapan ini muncul persis sama pada As-Saffat 37/90: fa-tawallau ʻanhu mudbirīn.

Dua kata yang sama, pada dua surah, dalam dua bentuk waktu yang berbeda. Ash-Shaffat menuturkan peristiwanya; Al-Anbiya' memperlihatkan bahwa Ibrahim sudah mengetahuinya lebih dahulu. Ini adalah kebersamaan lafal yang dapat diverifikasi, dan sebagai bacaan saya sendiri saya tambahkan: dalam Al-Anbiya' niat itu dimaklumkan sebelum peristiwanya.

Jużāż — akar ج-ذ-ذ. Akar ini diurai untuk pertama kalinya dalam tafsir ini.

Makna yang diberikan para ahli bahasa: jazza adalah memotong sesuatu hingga patah, menghancurkannya menjadi kecil-kecil. Jużāż — bagian-bagian yang patah, kepingan. Dan akar yang sama muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an: ʻaṭāʼan gaira majżūż (Hud 11/108) — "sebuah pemberian yang tidak terputus".

Yakni akar itu punya dua wajah: memotong dan yang tidak terpotong.

Dan kehalusan susunannya: jużāżan berbentuk tunggal, sedangkan bendanya jamak. Para ahli nahwu menganggapnya masdar-sifat: "dalam keadaan berkeping-keping". Yakni ayat ini tidak mengatakan berapa keping — ia menamai hasilnya.

إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ — "kecuali yang terbesar di antara mereka".

Dan kata ganti lahum harus dicatat — saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak mengatakan "yang besar", ia mengatakan yang besar bagi mereka. Yakni kebesaran itu dinisbatkan bukan kepada bendanya sendiri, melainkan kepada ukuran kaum itu. Teks itu menuturkan penilaian kaum tersebut; ia tidak membenarkannya.

لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ — dan alasannya diberikan. Ada perbedaan pendapat mengenai kepada siapa kata ganti (ilaihi) itu kembali:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pada ayat keenam puluh empat padanan kalimat ini akan datang — ia adalah pertalian dalam surah yang paling kuat, dan akan saya bahas di sana.