Al-Anbiya' ayat 47

Wa naḍaʻul-mawāzīnal-qisṭa li-yaumil-qiyāmati fa-lā tuẓlamu nafsun syaiʼā, wa in kāna miṡqāla ḥabbatin min khardalin atainā bihā, wa kafā binā ḥāsibīn

"Untuk hari kiamat Kami memasang timbangan-timbangan keadilan; tidak seorang pun dirugikan sedikit pun. Sekalipun hanya seberat biji sawi, Kami mendatangkannya. Dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan."

Akar و-ز-ن dan kata mīzān telah dibahas pada Al-Hadid 57/25. Di sana telah ditabelkan tiga hal yang diturunkan bersama-sama: kitab, mīzān, besi — dan mīzān dicatat sebagai alat ukur. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Mīzān berada pada pola mifʻāl, dan dalam bahasa Arab pola ini membentuk isim alat (miftāḥ — kunci, miṣbāḥ — lampu). Yakni kata itu adalah perkakas yang mengerjakan pekerjaan menimbang.

Dan ada perbedaan pendapat mengenai bentuk jamak di sini:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pembagian kerja antara kedua surah itu harus dicatat — ini adalah sebuah perbandingan yang dapat diverifikasi:

Dan kata bersamanya adalah qisṭ: pada keduanya akar yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata bersama kedua ayat itu serta berlawanannya waktu keduanya: ukuran yang sama, sekali diberikan kepada manusia, sekali dipasang di atas manusia.

ٱلْقِسْطَ — ia dibaca manṣūb dan ia adalah sifat bagi mawāzīn. Dan sebuah kehalusan tata bahasa: qisṭ adalah masdar; menyifati dengan masdar dalam bahasa Arab memberitakan mubalagah. Bukan "timbangan-timbangan yang adil", melainkan "timbangan-timbangan yang merupakan keadilan itu sendiri".

لِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ — dua bacaan diriwayatkan mengenai huruf lām:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Ukuran ini telah dibahas pada Luqman 31/16 dan di sana telah dicatat:

"Biji sawi adalah salah satu biji terkecil yang dikenal di dapur zaman itu. Yakni ukurannya diambil dari sesuatu yang dapat diraba oleh pendengarnya."

Saya bersandar pada pembahasan itu, dan sekarang saya letakkan kedua ayat itu berdampingan, sebab keduanya adalah dua kemunculannya di dalam Al-Qur'an:

Dan dua perbedaan harus dicatat.

Yang pertama adalah persona kata kerjanya: Luqman berbicara dengan orang ketiga (yaʼti bihallāh), sebab yang berbicara adalah seorang manusia. Al-Anbiya' memakai orang pertama jamak (atainā bihā), sebab yang berbicara adalah teks itu sendiri. Kata kerja yang sama (أ-ت-ي, bab IV), pada dua mulut yang berbeda.

Yang kedua, dan ini lebih penting, adalah sifat penutupnya — saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Luqman berakhir dengan laṭīf dan khabīr: yang sampai ke tempat yang paling halus dan yang mengetahui kabarnya. Pokok ayat di sana adalah menemukan.

Al-Anbiya' berakhir dengan ḥāsibīn: yang mengadakan perhitungan. Pokok ayat di sini adalah menimbang.

Yakni satuan ukur yang sama dipakai untuk dua proses yang berbeda: pada Luqman ia memperlihatkan cakupan pengetahuan, pada Al-Anbiya' ia memperlihatkan kepekaan timbangan.

وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ — dan ḥāsibīn berasal dari akar yang sama dengan ḥisābuhum pada ayat pertama surah ini: ح-س-ب.

Ini adalah salah satu kerangka surah ini yang paling tertutup rapat, dan ia sepenuhnya adalah data teks:

Empat puluh tujuh ayat sebelumnya surah ini mengatakan bahwa sesuatu telah mendekat; di sini ia menamai pemilik sesuatu itu. Dan blok ketiga ditutup dengan kalimat ini; tepat sesudahnya rangkaian nabi bermula.