أَمِ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةً قُلْ هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ هَٰذَا ذِكْرُ مَن مَّعِىَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِى · وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ
Amittakhażū min dūnihī ālihah, qul hātū burhānakum, hāżā żikru mam-maʻiya wa żikru man qablī, bal akṡaruhum lā yaʻlamūnal-ḥaqqa fa-hum muʻriḍūn · Wa mā arsalnā min qablika min rasūlin illā nūḥī ilaihi annahū lā ilāha illā ana faʻbudūn
"Ataukah mereka mengambil tuhan-tuhan selain Dia? Katakanlah: 'Datangkanlah dalil kamu! Inilah zikir orang-orang yang bersamaku, dan inilah zikir orang-orang sebelumku.' Tidak, kebanyakan mereka tidak mengetahui yang benar; karena itu mereka berpaling. · Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku."
Hātū — isim fi'il, bermakna "datangkanlah". Burhān — dalil yang pasti, yang tak terbantahkan. Para ahli bahasa menghubungkan kata ini dengan bariha (bersinar, menjadi terang benderang); jadi burhān adalah dalil yang tidak membiarkan orang dalam kegelapan.
Dan yang harus dicatat adalah bahwa tuntutan itu diarahkan kepada pihak lawan. Pada ayat kelima para lawan bicara mengatakan falyaʼtinā bi-āyah — "hendaklah ia mendatangkan kepada kami sebuah tanda". Di sini susunan yang sama berbalik arah: hātū burhānakum.
| Ayat | Siapa yang meminta | Apa yang diminta |
|---|---|---|
| 5 | Para lawan bicara | bi-āyah — sebuah tanda yang terlihat |
| 24 | Teks itu | burhānakum — dalil |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pola bersama kedua ayat itu: yang satu meminta sesuatu yang diperlihatkan, yang lain sesuatu yang dipertahankan dengan alasan. Kedua tuntutan itu tidak sejenis.
هَٰذَا ذِكْرُ مَن مَّعِىَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِى — dan yang disodorkan sebagai dalil adalah teks. Mata rantai keempat akar żikr di dalam surah ada di sini.
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| 1 | "Al-Qur'an ini adalah kitab orang-orang yang bersamaku; dan kitab-kitab terdahulu adalah kitab orang-orang sebelumku" — dua kitab |
| 2 | "Inilah zikir yang di dalamnya disebutkan baik orang-orang yang bersamaku maupun orang-orang sebelumku" — satu kitab, dua isi |
| 3 | Żikr di sini bermakna nasihat: "nasihat yang diberikan baik kepada orang-orang sezamanku maupun kepada orang-orang terdahulu" |
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ٱلْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ — dan muʻriḍūn untuk kedua kalinya di dalam surah. Pada ayat pertama ia disambungkan kepada kelalaian; di sini ia disambungkan kepada ketidaktahuan: lā yaʻlamūnal-ḥaqqa fa-hum muʻriḍūn. Fāʼ memberitakan sebab.
Dan ayat kedua puluh lima memberikan lebih dahulu putusan bagi rangkaian nabi yang akan bermula pada ayat keempat puluh delapan surah ini.
Wa mā arsalnā min qablika min rasūlin illā nūḥī ilaihi… — ia persis sama dengan pola ayat ketujuh: wa mā arsalnā qablaka illā rijālan nūḥī ilaihim.
| Ayat | Pola yang sama | Tekanannya |
|---|---|---|
| 7 | wa mā arsalnā … illā … nūḥī | Jenis para utusan: mereka manusia |
| 25 | wa mā arsalnā … illā nūḥī | Isi wahyu: satu tuhan |
Pola yang sama mengisi dua kekosongan yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Dan kehalusan susunannya: kalimat itu berakhir dengan faʻbudūn — dengan perintah berbentuk jamak. Padahal yang diberi wahyu adalah seorang utusan yang tunggal (ilaihi). Yakni sapaan itu berpindah kepada lawan bicara di dalam perkataan yang sedang disampaikan. Perpindahan yang sama akan dikerjakan sekali lagi pada ayat kesembilan puluh dua: wa ana rabbukum faʻbudūn. Kedua ayat itu berakhir dengan kata yang sama, dan di antara keduanya berdiri seluruh rangkaian nabi.