لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ
"Dia tidak dimintai pertanggungjawaban atas apa yang Dia perbuat; sedangkan merekalah yang dimintai pertanggungjawaban."
Dan ayat ini harus dibaca dengan susunannya saja. Mula-mula saya catat bentuk kedua kata kerjanya, sebab di sinilah kebanyakan perdebatan bermula dan di sini pula ia berakhir.
| Kalimat | Kata kerja | Bentuk | Apakah pelakunya disebutkan |
|---|---|---|---|
| Lā yusʼalu ʻammā yafʻal | Muḍāriʻ, pasif, negatif | Kesinambungan | Tidak |
| Wa hum yusʼalūn | Muḍāriʻ, pasif, positif | Kesinambungan | Tidak |
Inilah sisi ayat ini yang paling sering terlewatkan, dan ia harus dicatat: kalimat itu tidak mengatakan "Dia menanyai mereka". Pada kedua belah pihak, pihak yang bertanya tidak disebutkan. Yang dikatakan hanyalah siapa yang menjadi sasaran pertanyaan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya kedua kata kerja itu dalam bentuk pasif: ayat ini tidak menegakkan sebuah adegan pemeriksaan. Ia memisahkan dua kedudukan satu dari yang lain.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah hal itu: ayat kedua puluh dua telah mendalilkan bahwa hanya ada satu pusat pemerintahan. Ayat kedua puluh tiga mengatakan bahwa di atas pusat itu tidak ada lagi tempat merujuk. Yakni kalimat ini bukanlah pemakluman sebuah keistimewaan, melainkan sebuah catatan tentang rantai: rantai perhitungan berhenti di suatu tempat, dan tempat ia berhenti adalah tempat yang tidak ditanyai, bukan tempat yang ditanyai.
| Pendapat | Siapa hum itu |
|---|---|
| 1 | Mereka yang dijadikan tuhan pada ayat kedua puluh satu — merekalah yang akan dimintai pertanggungjawaban |
| 2 | Manusia — kaum yang menjadi lawan bicara |
| 3 | Seluruh makhluk — termasuk para malaikat |
Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Hanya saja saya membubuhkan satu catatan atas susunan kata: mereka yang pada ayat sebelumnya disebut dengan kata ganti jamak adalah orang-orang yang mengatakan yaṣifūn; itulah rujukan yang terdekat.
Sesuai metode (Metode) di sini saya menggariskan sebuah batas, sebab ayat ini telah berkali-kali dipakai dengan dilepaskan dari konteksnya.
Ayat ini tidak mengatakan bahwa tidak ada alasan yang diberikan. Dalilnya adalah surah ini sendiri, dan ia terbaca sepenuhnya dari teks:
| Ayat | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|
| 16-17 | Menjelaskan mengapa penciptaan itu bukan permainan |
| 31 | Mengatakan mengapa gunung-gunung diletakkan: an tamīda bihim |
| 35 | Mengatakan mengapa ada ujian: fitnah |
| 107 | Mengatakan mengapa ada kerasulan: raḥmatan lil-ʻālamīn |
Surah yang sama memberikan alasan pada empat tempat yang berbeda. Yakni ayat kedua puluh tiga tidak mengatakan "tidak ada alasan"; ia mengatakan bahwa tidak ada tempat merujuk yang kepadanya alasan itu dapat dituntut untuk dikeluarkan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah keempat ayat di atas itu sendiri.
Dan ayat ini masih punya satu pertalian lagi di dalam surah: pada ayat ketiga belas, kepada mereka yang dibinasakan dikatakan dengan nada olok-olok laʻallakum tusʼalūn. Akar yang sama, pola pasif yang sama. Surah ini memakai kata kerja "ditanyai" mula-mula di dalam sebuah adegan, kemudian di dalam sebuah putusan.