Al-Anbiya' ayat 104

Yauma naṭwis-samāʼa ka-ṭayyis-sijilli lil-kutub, kamā badaʼnā awwala khalqin nuʻīduh, waʻdan ʻalainā, innā kunnā fāʻilīn

"Pada hari Kami melipat langit seperti melipatnya gulungan bagi tulisan-tulisan. Sebagaimana Kami memulai penciptaan yang pertama, Kami akan mengulanginya kembali. Itu adalah sebuah janji yang Kami ambil atas diri Kami; sungguh Kami pasti mengerjakannya."

Ṭayy — akar ط-و-ي. Maknanya: melipat lalu menggulung sesuatu. Ṭawaṣ-ṣaḥīfah — ia melipat lembaran itu. Lawannya adalah nasyr: membuka, membentangkan.

Dan pada Az-Zumar 39/67 akar yang sama telah dibahas: was-samāwātu maṭwiyyātun bi-yamīnih. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan catatan tanzih yang diletakkan di sana berlaku pula di sini dan pengulangannya adalah keharusan. Catatan pada Az-Zumar adalah:

"Ungkapan-ungkapan ini tidak boleh dipahami dengan cara yang menisbatkan anggota badan, jisim, atau tempat kepada Allah. […] Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua sikap: menerima lafalnya sebagaimana adanya dan menyerahkan caranya kepada Allah (tafwīḍ), atau menakwilkannya dalam makna kekuasaan dan penguasaan yang penuh (taʼwīl). Keduanya saya sampaikan, saya tidak memaksakan pilihan."

Dan perbedaan kedua ayat itu harus dicatat:

Yakni Az-Zumar meletakkan tanzih sesudah penggambarannya, adapun Al-Anbiya' meletakkan sebuah aturan sesudah perumpamaannya.

Sijill — akar س-ج-ل. Dan mengenai apa itu kata tersebut ada perbedaan pendapat yang nyata dalam tafsir-tafsir klasik. Saya berikan dalam bentuk tabel:

Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan mengenai lām pada rangkaian lil-kutub pun ada perbedaan pendapat:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Pada Al-Mutaffifin ada sebuah catatan yang berkaitan dengan akar ini: di sana telah dicatat bahwa ada yang menegakkan kekerabatan dengan kata sijjīl, tetapi hal itu dipandang lemah dan kedua kata tersebut berasal dari akar yang berbeda. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sesuai metode (Metode) di sini pun saya menggariskan batasnya, sebab ayat ini pun telah disamakan dengan model-model kosmologi.

Dari ayat ini saya tidak mengeluarkan sebuah model fisika tentang akhir alam semesta. Alasan saya sama dengan alasan-alasan yang saya berikan pada ayat ketiga puluh, dan salah satunya di sini sangat kuat:

Ayat ini sendiri menegakkan sebuah perumpamaan: ka-ṭayyi… — "seperti dilipatnya…". Kāf adalah huruf penyerupaan. Yakni kalimat itu mengatakan bukan bagaimana peristiwanya akan terjadi, melainkan menyerupai apa ia. Mengeluarkan fisika dari sebuah penyerupaan berarti tidak melihat apa itu penyerupaan.

Dan sisi lain dari penyerupaan itu adalah sebuah tulisan — bukan sebuah benda langit. Kata-katanya diambil dari dunia tulisan dan kertas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Ada perbedaan pendapat mengenai i'rab kalimat ini:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan apa yang ditegakkan kalimat itu harus dicatat: sebuah kias. Penciptaan kedua diserupakan dengan yang pertama. Yakni dalilnya diambil bukan dari masa depan, melainkan dari masa lalu.

وَعْدًا عَلَيْنَا — waʻdan dibaca manṣūb, sebagai masdar muʼakkid. Dan pada huruf jar ʻalainā ada sebuah kehalusan: ʻalā dalam bahasa Arab memberitakan kewajiban. Yakni janji itu tidak hanya tinggal sebagai sebuah janji — ia dinamai sebagai sebuah beban yang dipikul.

إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ — dan kalimat ini muncul untuk keempat kalinya di dalam surah.

Kata yang sama pada empat tempat. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung dan akan ditabelkan di bagian akhir.