Taha ayat 9-12

Wa hal atāka ḥadīṡu Mūsā · Iż raʼā nāran fa-qāla li-ahlihimkuṡū innī ānastu nāran laʻallī ātīkum minhā bi-qabasin au ajidu ʻalan-nāri hudā · Fa-lammā atāhā nūdiya yā Mūsā · Innī ana rabbuka fakhlaʻ naʻlaika innaka bil-wādil-muqaddasi Ṭuwā

"Sudahkah sampai kepadamu berita tentang Musa? · Ketika ia melihat api lalu berkata kepada keluarganya, 'Tinggallah kalian di sini; sungguh aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawa sedikit bara api itu kepadamu, atau aku mendapati seorang penunjuk jalan di dekat api itu.' · Ketika ia sampai ke api itu, ia dipanggil: 'Wahai Musa! · Aku, ya Aku, adalah Tuhanmu. Maka tanggalkanlah kedua terompahmu; sesungguhnya engkau berada di lembah suci, Tuwa.'"

Adegan ini telah dibahas dua kali di dalam indeks: Al-Qasas 28/29-35 dan An-Naml 27/7-8. Analisis akar أ-ن-س telah dikerjakan pada Al-Qasas (melihat lalu menyadari, menghangatkan diri; dari akar yang sama datang ins dan uns; para ahli bahasa mencatat makna "menangkap sebuah cahaya dari kejauhan") dan pada An-Naml kedua penuturan telah diperbandingkan dalam bentuk tabel. Saya tidak mengulangi analisis akarnya; saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah diperbandingkannya ketiganya sekaligus. Seluruh isi tabel ini dapat diverifikasi dari teks:

Tiga perbedaan layak dicatat, dan ketiganya adalah data yang dapat dihitung.

Satu — hanya dalam Taha ada sebuah perintah yang diucapkan kepada keluarga: imkuṡū (berhentilah, tinggallah). Akar م-ك-ث: berhenti dan menunggu di suatu tempat, berlama-lama. Jadi Taha membuka adegan ini dengan tinggalnya Musa seorang diri.

Dua — hanya dalam Taha hal kedua yang dicari adalah hudā. Dalam An-Naml dan Al-Qasas yang diharapkan dari api itu adalah kabar dan bara api; dalam Taha bara api dan penunjuk jalan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran kata di dalam surah ini: akar ه-د-ي muncul pada sembilan ayat dalam surah ini (10, 47, 50, 79, 82, 122, 123, 128, 135) dan pada kalimat pertama kisah itu, ketika belum terjadi apa pun, ia keluar dari mulut Musa sendiri. Jadi surah ini meletakkan apa yang dicari itu pada awal kisah, dan menutup ayat terakhirnya dengan kata yang sama: wa manihtadā (135).

Tiga — rangkaian ʻalan-nāri hudā layak dicatat. Api yang terlihat pada malam hari di padang pasir adalah tanda bahwa ada seseorang di sana; orang yang kehilangan jalannya mendatangi api itu lalu menanyakan jalan. Jadi kalimat ini menuturkan sebuah kebiasaan sehari-hari di padang pasir.

Dan pengamatan yang telah dicatat pada Al-Qasas berlaku pula di sini: panggilan itu datang bukan di sebuah tempat yang dicari-cari — melainkan di tengah jalan, pada satu titik yang disinggahi karena sebuah keperluan sehari-hari. Yang khas Taha adalah ini, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: Musa sedang mencari seseorang untuk ditanyai jalan; yang ia temukan adalah Dia yang memberikan jalan itu sendiri. Katanya sama: hudā.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: innī sudah memberitakan "aku"; sesudahnya masih datang pula anā (aku).

Dalam bahasa Arab ini adalah ḍamīrul-faṣl / kata ganti penegas, dan ia memberitakan bahwa predikat disambungkan kepada subjek secara pasti. Dalam bahasa Indonesia ia hanya dapat diberikan dengan penekanan: "Aku, ya Aku, adalah Tuhanmu."

Dan pola yang sama akan datang sekali lagi pada ayat keempat belas, bahkan lebih pekat: innanī anallāhu lā ilāha illā anā. Pada dua ayat, tiga kali kata ganti tersendiri.

Akar خ-ل-ع: menarik lepas sesuatu yang ada di atas, menanggalkan lalu membuangnya. Para ahli bahasa menjelaskan akar ini melalui terpisahnya pakaian atau sebuah penutup dari badan; dari akar yang sama datang khilʻah (jubah kehormatan yang dipakaikan) dan khulʻ (terurainya ikatan nikah). Akar ن-ع-ل muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks: naʻl — alas kaki, terompah; sesuatu yang diletakkan di bawah telapak kaki.

Alasan perintah itu diberikan di dalam ayatnya sendiri: innaka bil-wādil-muqaddasi Ṭuwā.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda mengenai sebab perintah itu, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:

Penjelasan keempat lazim dalam kepustakaan tasawuf; ia pun saya sampaikan sebagai penjelasan yang diriwayatkan, bukan sebagai pengetahuan yang diberikan oleh teks. Saya tidak memaksakan pilihan.

Satu-satunya yang dapat diverifikasi dari teks adalah ini, dan saya mencatatnya: perintah itu datang tepat sesudah diberitakannya jati diri dan sebelum diberikannya tugas. Jadi hal pertama yang diperintahkan bukanlah sebuah pekerjaan, melainkan sebuah persiapan.

طُوًى — diberikan sebagai nama lembah itu. Apakah kata ini sebuah nama diri ataukah sebuah sifat yang bermakna "dua kali, terlipat" telah diperdebatkan; dalam qiraat diriwayatkan bacaan dengan tanwin dan tanpa tanwin. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, dan saya tidak memaksakan pilihan.