وَلَقَدْ أَرَيْنَٰهُ ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ · قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَٰمُوسَىٰ … قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى
Wa laqad araināhu āyātinā kullahā fa-każżaba wa abā · Qāla a-jiʼtanā li-tukhrijanā min arḍinā bi-siḥrika yā Mūsā · Fa-la-naʼtiyannaka bi-siḥrim miṡlihī fajʻal bainanā wa bainaka mauʻidal-lā nukhlifuhū naḥnu wa lā anta makānan suwā · Qāla mauʻidukum yaumuz-zīnati wa ay yuḥsyaran-nāsu ḍuḥā
"Sungguh, Kami telah memperlihatkan kepadanya seluruh tanda-tanda Kami; tetapi ia mendustakan dan menolak. · Ia berkata: 'Apakah engkau datang kepada kami untuk mengeluarkan kami dari negeri kami dengan sihirmu, wahai Musa? · Kami pun pasti akan mendatangkan kepadamu sihir yang serupa dengannya. Maka tetapkanlah antara kami dan engkau sebuah waktu pertemuan; janganlah kami dan jangan pula engkau menyalahinya — di sebuah tempat yang rata.' · 'Waktu pertemuan kalian adalah hari perhiasan, dan saat orang-orang berkumpul pada waktu duha,' katanya."
Dua kata kerja disebutkan, dan yang kedua harus dicatat: abā — ia enggan, ia tidak mau mendekat, ia menolak.
Kata kerja ini adalah kata kerja yang dipakai untuk Iblis pada Al-Baqarah 2/34 dan telah dibahas di sana: abā wastakbara — "abā adalah perbuatannya sendiri, istakbara adalah alasan perbuatan itu." Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan kata kerja yang sama akan kembali untuk Iblis pada ayat keseratus enam belas surah ini: fa-sajadū illā Iblīsa abā.
Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menuturkan dua kisah — yang satu penolakan seorang raja, yang lain penolakan sesosok makhluk — dan keduanya dinamainya dengan satu kata kerja yang sama. Dan pada keduanya sebab penolakan itu bukanlah ketidaktahuan: Fir'aun telah melihat seluruh tanda (āyātinā kullahā), dan Iblis menerima perintah itu secara langsung.
Kalimat yang dicatat pada Al-Baqarah berikut ini berlaku pula di sini, dan alih-alih mengulanginya saya hanya menyebutnya: "kekafiran bukanlah kekurangan pengetahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui."
Musa sendiri yang menetapkan waktu yang ditawarkan itu, dan hari yang ia pilih layak dicatat: yaumuz-zīnah, dan waktunya ḍuḥā (waktu duha).
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pertemuan itu ditegakkan bukan di sebuah tempat yang tersembunyi dan dengan saksi yang sedikit, melainkan pada sebuah hari raya ketika orang banyak berkumpul, dan pada saat siang yang paling terang. Dan pihak yang mengajukan tawaran itu telah meminta "sebuah tempat yang rata" (makānan suwā) — yakni tempat yang tidak memberikan keunggulan kepada salah satu dari keduanya.
سُوًى — akar س-و-ي: kesetaraan, kesamaan. Suwā — yang sama bagi kedua belah pihak. Akar ini telah dibahas pada Al-Infitar 82/7 (fa-sawwāk) dan pada Asy-Syams; saya bersandar pada pembahasan itu.
Akar ز-ي-ن muncul dua kali dalam surah ini dan keduanya layak dicatat: yaumuz-zīnah (59) dan auzāram min zīnatil-qaum (87 — perhiasan yang darinya anak sapi itu dibuat). Akar yang sama, yang satu nama sebuah hari raya, yang lain bahan sebuah berhala. Ini adalah sebaran yang dapat diverifikasi dari teks.