2/92 — Klaim yang diuji dengan sejarahnya sendiri
"Dan sungguh, Musa telah datang kepadamu membawa bukti-bukti yang nyata; kemudian kamu menjadikan anak sapi sesudah kepergiannya — dan kamu adalah orang-orang yang zalim."
Pada ayat sebelumnya dikatakan: "kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami." Yakni keterikatan itu dikhususkan kepada nabi mereka sendiri dan kitab mereka sendiri.
| Bagian | Apa yang dikatakan |
|---|---|
| wa laqad jāʼakum Mūsā bil-bayyināt | Dalil telah datang — dan dalil yang nyata |
| ṡummattakhażtumul-ʻijla mim baʻdih | Anak sapi dijadikan sesembahan — dan tepat sesudahnya |
| wa antum ẓālimūn | Dan itu dilakukan dengan sadar |
Jadi pihak yang berkata "kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami" telah berpaling kepada sesuatu yang lain ketika nabinya sendiri masih berada di tengah mereka, tepat sesudah dalil-dalil yang paling terang. Klaimnya dipatahkan dengan catatan rekam jejak si pengklaim sendiri.
Ini adalah metode yang berulang dalam surah ini, dan ia akan terlihat sekali lagi pada ayat 94: di sana klaim tentang akhirat akan diuji dengan sikap di hadapan kematian. Pada keduanya, dalil pembantahnya tidak didatangkan dari luar; ia diambil dari kehidupan lawan bicaranya sendiri.
Kata penghubung ثُمَّ dalam bahasa Arab menyatakan tarākhī: "kemudian", dengan masuknya sebuah jarak di antaranya. Dipakainya kata itu di sini memperlihatkan bahwa ada waktu yang berlalu antara dalil dan anak sapi.
Tetapi مِنۢ بَعْدِهِۦ yang datang tepat sesudahnya mempersempit jarak itu: "sesudah kepergiannya" — yakni tepat di belakang perginya Musa. Pada ayat 51 surah ini telah dikatakan berapa lama waktu itu: empat puluh malam.
Ketika dua catatan itu diletakkan berdampingan, yang muncul adalah ini: waktu yang berlalu belum cukup untuk melupakan. Perpisahannya singkat, dalilnya masih segar, dan berpalingnya cepat.
Akarnya ب-ي-ن: memisahkan antara dua hal, membedakan. Bayyinah adalah dalil yang dengannya yang benar terpisah dari yang salah; bayān dan tabyīn berasal dari akar yang sama.
Datangnya kata ini dalam bentuk jamak itu penting: bukan satu dalil, melainkan dalil-dalil. Surah ini telah menyebutkannya satu per satu pada ayat 49-60 — terbelahnya laut, naungan, manna dan salwa, dua belas mata air. Ayat ini memanggil kembali seluruh daftar itu dengan satu kata.
Catatan di ujung kalimat ini adalah bentuk lain dari catatan yang paling sering diulang dalam surah ini: wa antum taʻlamūn — "padahal kamu mengetahui" (2/22, 2/42, 2/188).
Di sini, sebagai ganti pengetahuan, diletakkan kata zalim. Keduanya saling terikat dalam surah ini: sesuatu yang dilakukan dengan sadar bukan lagi kekeliruan, melainkan ketidakadilan. Dan makna akar ẓ-l-m sebagai "meletakkan sesuatu di tempat selain tempatnya" telah muncul pada ayat kelima puluh tujuh — diletakkannya anak sapi di tempat Allah adalah padanan yang penuh bagi kata tersebut.
Dan yang dipakai adalah kalimat nominal: wa antum ẓālimūn — bukan "kamu telah berbuat zalim", melainkan "kamu adalah orang-orang yang zalim". Dalam bahasa Arab, susunan ini mengabarkan perbuatannya bukan sebagai peristiwa sekali jadi, melainkan sebagai sifat keadaan pada saat itu.