وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
Wallażīna yuʼminūna bimā unzila ilaika wa mā unzila min qablika wa bil-ākhirati hum yūqinūn "Dan mereka yang beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum engkau; dan terhadap akhirat mereka yakin."
Ayat ini termasuk teks pokok yang memperlihatkan bagaimana Islam menempatkan dirinya sendiri. Sebagai syarat iman, yang disebutkan bukan hanya "apa yang diturunkan kepadamu", melainkan juga "apa yang diturunkan sebelum engkau".
Jadi teks ini menyajikan dirinya bukan sebagai agama baru, melainkan sebagai mata rantai terakhir dari sebuah rantai yang sempat terputus. Inilah pula sebabnya mengapa pada bagian-bagian berikutnya surah ini sejarah Bani Israil dituturkan sedemikian panjang: yang dituturkan bukan kisah sebuah bangsa asing, melainkan mata rantai terdahulu dari rantai yang sama.
Kata kerja أُنزِلَ datang dalam bentuk pasif: "diturunkan", yang menurunkan tidak disebutkan. Memakai bentuk pasif di tempat pelakunya sudah terang adalah hal yang lazim dalam bahasa Arab, dan di sini ia sekaligus menekankan secara diam-diam bahwa teks ini bukan karya manusia — kitab ini tidak ditulis, melainkan diturunkan.
Akarnya a-kh-r: yang datang kemudian, yang tertinggal di belakang. Al-ākhirah = yang terakhir, yang seberang. Pasangan kata ini adalah ad-dunyā, dan kata itu pun datang dari akar d-n-w: yang dekat, yang rendah.
Jadi nama-nama yang dipakai Al-Qur'an untuk dua kehidupan itu tidak menyatakan penilaian, melainkan kedudukan: yang dekat dan yang datang kemudian. Dunia tidak mendapat nama "dunia" karena ia buruk; melainkan karena ia dekat. Persoalan pokok manusia pun sebenarnya diuraikan di sini — melihat yang dekat itu mudah, memperhitungkan yang datang kemudian itu sulit.
Di sinilah sisi ayat ini yang menarik perhatian. Pada awal kalimat dipakai dua kali kata kerja yuʼminūn (mereka beriman); begitu sampai ke akhirat, kata kerjanya berubah: yūqinūn.
Yaqīn adalah kata yang akarnya y-q-n dan bermakna pengetahuan pasti yang padanya keraguan lenyap sama sekali. Ia membawa kesan seperti mengendapnya air ke dasar, jernihnya sesuatu yang keruh. Ia adalah derajat yang lebih maju daripada iman: iman adalah memercayai, sedangkan yakin adalah tertutupnya perdebatan.
Mengapa khusus untuk akhirat? Karena sepanjang sejarah, inilah pokok keimanan yang paling banyak dibantah dan paling banyak dijadikan bahan olok-olok. Bantahan-bantahan yang dikutip Al-Qur'an selalu berkumpul di tempat yang sama: "Apabila kami telah menjadi tanah, apakah kami benar-benar akan dijadikan makhluk yang baru?" (Ar-Ra'd 13/5). Gagasan tentang Tuhan masih dianggap dapat ditawar; gagasan bangkit sesudah mati ditolak secara langsung.
هُمْ يُوقِنُونَ — dalam kalimat ini ada pula sebuah kata ganti yang tampak berlebih: "mereka, merekalah yang yakin". Dalam bahasa Arab, kata ganti yang diulang sesudah subjek ini menunjukkan pengkhususan. Maknanya bergeser menjadi: merekalah yang sungguh-sungguh yakin kepada akhirat. Penekanan itu mengisyaratkan bahwa orang lain longgar dalam perkara ini.