2/177 — Apa itu kebaikan?
"Kebajikan (birr) itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat. Tetapi kebajikan itu adalah kebajikan orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, para malaikat, Kitab, dan para nabi; yang memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, orang yang dalam perjalanan, orang yang meminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya; yang menegakkan salat dan menunaikan zakat; yang menepati janji apabila berjanji; yang sabar dalam kesempitan, dalam penderitaan, dan pada saat peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa."
Ayat ini termasuk kalimat definisi yang paling luas cakupannya dalam surah ini — barangkali dalam Al-Qur'an. Pada ayat 44 kita telah melihat bahwa akar birr berarti keluasan (dari akar yang sama barr: daratan, wilayah yang luas) dan saya telah merujuk kepada ayat ini. Sekarang definisinya sendiri.
Di mana kalimat ini diucapkan itu penting: tepat sesudah perdebatan kiblat. Surah ini selama tiga puluh ayat membicarakan perkara arah, mengubah kiblat, dan menjawab keberatan-keberatan. Dan kini ia berkata: kebajikan itu bukanlah arah yang kaupalingi wajahmu.
Ini bukan sebuah langkah mundur. Kiblat tetap sebuah perintah. Yang dikatakan adalah bahwa kiblat bukanlah kebajikan itu sendiri. Menunaikan sebuah kewajiban dan menjadi baik bukanlah hal yang sama; yang pertama boleh jadi syarat bagi yang kedua, tetapi ia tidak menggantikannya.
Dan polanya sendiri harus dicatat: laisal-birra — "kebajikan itu bukanlah …". Pola ini muncul dua kali dalam surah ini, dan pada keduanya ditolak dihitungnya sebuah praktik sebagai keseluruhan kebajikan:
| Ayat | Yang ditolak | Yang diletakkan sebagai gantinya |
|---|---|---|
| 2/177 | "menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat" | Sebuah definisi yang panjang — iman, infak, salat, zakat, menepati janji, sabar |
| 2/189 | "memasuki rumah dari belakangnya" | "Kebajikan itu adalah takwa." |
Beda antara keduanya terletak pada jenis apa yang ditolak: pada 177 yang dipersoalkan adalah sebuah praktik yang diperintahkan (kiblat), pada 189 sebuah tradisi yang tidak diperintahkan (memasuki rumah dari belakang ketika berihram). Jadi polanya bekerja ke dua arah sekaligus — tidak menunaikan apa yang diperintahkan dan tidak pula melanjutkan sebuah kebiasaan yang diwarisi yang dihitung sebagai kebajikan itu sendiri.
Dan jawaban bersama kedua ayat itu adalah takwa: pada 189 dengan terang (al-birra manittaqā), pada 177 dalam kalimat penutupnya (wa ulāʼika humul-muttaqūn).
Dan penetapan ini adalah padanan yang penuh bagi sikap yang dikritik sepanjang surah ini: menunaikan sebuah praktik lalu menghitungnya sebagai keseluruhan keberagamaan.
| Kelompok | Isinya | Wilayahnya |
|---|---|---|
| 1. Iman | Allah, akhirat, malaikat, Kitab, para nabi | Dunia batin |
| 2. Harta | Kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir, peminta, memerdekakan hamba sahaya | Kekayaan |
| 3. Ibadah | Salat, zakat | Badan dan keteraturan |
| 4. Watak | Menepati janji, sabar dalam tiga keadaan | Kesinambungan |
Yang menarik perhatian: harta datang sebelum ibadah. Dan kelompok harta adalah yang terpanjang — enam penerima yang berbeda disebutkan. Sedangkan salat dan zakat dilewati dalam satu baris.
Urutan ini sama dengan tatanan yang ditegakkan Al-Qur'an pada ayat 83: di sana pun sesudah tauhid datang kedua orang tua, kerabat, anak yatim, dan orang miskin; sedangkan salat dan zakat berada di urutan terakhir.
Catatan yang paling halus dalam definisi itu ada di sini. Harta diminta untuk diberikan, tetapi dengan sebuah syarat: sementara ia mencintainya.
Jadi ukurannya bukan pada jumlah yang diberikan, melainkan pada apa yang dirasakan ketika memberi. Memberikan harta yang berlebih, membagikan kelebihan dari kebutuhan, menyedekahkan apa yang memang mudah dilepaskan — semuanya tidak masuk ke dalam definisi ini. Yang masuk ke dalam definisi adalah orang yang memberikan sesuatu yang ingin ia genggam.
Catatan yang sama ada pula dalam Surah Al-Insan: "Dan mereka memberikan makanan yang mereka cintai kepada orang miskin, anak yatim, dan tawanan" (Al-Insan 76/8). Kedua ayat itu meletakkan ukuran yang sama.
Dalam daftar itu, ibnus-sabīl (orang yang dalam perjalanan), sāʼil (orang yang meminta), dan fir-riqāb (memerdekakan hamba sahaya) khususnya menarik perhatian. Tiga yang pertama (kerabat, anak yatim, orang miskin) adalah lingkungan yang dekat; sedangkan tiga yang terakhir adalah orang asing — musafir tidak dikenal, peminta tidak jelas jati dirinya, dan hamba sahaya memang berada di luar masyarakat.
Jadi daftarnya meluas dari yang dekat ke yang jauh dan melampaui batas keanggotaan. Hal ini memandang ke arah yang sama dengan catatan "dan berkatalah yang baik kepada manusia" pada ayat 83 surah ini: ukurannya tidak berubah menurut siapa orang yang ada di hadapanmu.
- Baʼsāʼ — kemiskinan, kesempitan penghidupan
- Ḍarrāʼ — kesusahan badan, penyakit
- Ḥīnal-baʼs — saat peperangan
Ketiganya adalah tiga medan yang berbeda tempat daya tahan manusia diuji: harta, badan, nyawa. Dan yang terakhir berbeda dari yang lain — dua yang pertama berkesinambungan, yang satu lagi sesaat. Kemiskinan dan penyakit menuntut napas yang panjang; sedangkan saat peperangan menakar pendirian pada satu saat saja.
Dua sifat diberikan. Yang pertama ṣidq — kebenaran; tetapi di sini dalam makna yang khusus: yang apa yang dikatakannya bersesuaian dengan apa yang dikerjakannya. Sikap yang dikritik sepanjang surah ini persis merupakan ketiadaan hal tersebut — pada ayat 44 menyuruh orang lain lalu melupakan diri sendiri, pada ayat 84 memegang sebagian isi kitab, pada ayat 94 berkata beriman kepada akhirat lalu berpegang erat pada kehidupan.
Yang kedua takwa — dan ini kembali kepada ayat kedua surah ini. Telah dikatakan bahwa Kitab itu "hidayah bagi orang-orang yang bertakwa"; siapa orang-orang yang bertakwa itu telah disebutkan dengan lima sifat pada ayat ketiga. Kini, seratus tujuh puluh lima ayat kemudian, kata yang sama kembali datang dengan definisi yang jauh lebih terperinci.
Surah ini kembali kepada dirinya sendiri: ia dibuka dengan takwa, berlanjut dengan menuturkan apa itu takwa, dan menutup bagian ini dengan mendefinisikan takwa sekali lagi.
Surah ini di sini memasuki bagian hukum. Sampai di sini yang ada adalah uraian, sejarah, dan ukuran; kini datanglah pengaturan. Dan bahasa pengaturan-pengaturannya menarik perhatian — sebagian besarnya dibuka dengan kata kerja كُتِبَ (telah dituliskan). Pada ayat kedua kita telah melihat makna akar kitāb sebagai "menghimpun" dan "menuliskan kewajiban"; di sini makna yang kedua yang bekerja.