Al-Baqarah ayat 149-151 — Diulangnya perintah yang sama tiga kali

"Dan dari mana pun engkau keluar, palingkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Sesungguhnya itulah kebenaran dari Tuhanmu. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan. Dan dari mana pun engkau keluar, palingkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Dan di mana pun kamu berada, palingkanlah wajahmu ke arah itu — agar tidak ada alasan bagi manusia untuk menentang kamu. Kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka; maka janganlah kamu takut kepada mereka, takutlah kepada-Ku. Dan agar Aku sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan agar kamu mendapat petunjuk. Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu seorang rasul dari kalanganmu sendiri, yang membacakan ayat-ayat Kami kepadamu, menyucikan kamu, mengajarkan kepadamu Kitab dan hikmah, serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui."

Perintah kiblat diulang dalam tiga ayat yang berbeda dalam surah ini. Pengulangan bukanlah hal yang jarang dalam Al-Qur'an; tetapi yang diulang di sini hampir sama persis lafalnya, dan alasannya berubah pada setiap kalinya.

Ketiga alasan itu tidak saling membatalkan; semuanya bertumpuk. Dan urutannya bermakna: ia berjalan dari dalam ke luar.

• Pada 144 alasannya adalah penantian seorang pribadi.
• Pada 149 alasannya adalah hukum itu sendiri; tidak ada sesuatu pun milik pribadi yang disebutkan.
• Pada 150 alasannya adalah hubungan kaum itu dengan pihak-pihak di hadapannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sebab pengulangan itu bukanlah penekanan, melainkan meluasnya alasan. Mengapa sebuah perintah diberikan tidak dituturkan dengan satu jawaban; perintah yang sama dibenarkan pada tiga tingkat yang berbeda. Dan ini sekaligus menjadi takaran betapa mengguncangnya perpindahan kiblat itu — surah ini tidak membiarkan hukum tersebut sendirian.

شَطْر — akarnya ش-ط-ر: separuh sesuatu, satu sisinya, satu pihaknya. Kata itu menyatakan bukan "titik yang persis", melainkan arah. Hal ini penting dari sisi dapat dilaksanakannya hukum tersebut: yang dituntut bukanlah menghitung titik Ka'bah yang persis dari setiap tempat di dunia, melainkan menghadap ke sisi itu.

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ — "dari mana pun engkau keluar." Ḥaiṡu adalah keterangan tempat dan ia membuat generalisasi. Ayat 149 menyeru penerima tunggal (kharajta), sedangkan kalimat kedua ayat 150 menyeru penerima jamak (kuntum). Jadi perintahnya mula-mula terbuka kepada seorang pribadi, lalu kepada kaumnya — di sini pun ada pelebaran dari dalam ke luar.

Alasan pada ayat 150 ini termasuk kalimat yang paling praktis dalam surah ini.

حُجَّة — akarnya ح-ج-ج: dalil, sandaran yang diajukan dalam perdebatan. Kata ini telah muncul dalam bentuk kata kerja pada ayat 139 (a-tuḥājjūnanā).

Yang dikatakan begini: seandainya hukum itu tidak dipatuhi, di tangan pihak seberang akan tetap ada sebuah keberatan yang dapat dipakai. Jadi salah satu fungsi hukum itu adalah melenyapkan landasan yang memberi makan perdebatan.

Ini adalah hal yang jarang terlihat pada alasan sebuah praktik keagamaan: kaidahnya dibenarkan bukan hanya dengan nilai yang ada di dalam dirinya, melainkan juga dengan tertutupnya perdebatan yang akan dilahirkannya.

إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ — "kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka." Pengecualiannya realistis: tidak setiap keberatan dapat ditutup. Bagi orang yang berkeras kepala, dalil memang bukan penentu — hal ini sudah dicatat pada ayat 145 dengan berkata "sekalipun engkau mendatangkan setiap dalil".

فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِى — "janganlah kamu takut kepada mereka, takutlah kepada-Ku." Kata kerja yang sama dipakai dalam dua kalimat dengan berganti arah. Akar خ-ش-ي dalam bahasa Arab menyatakan keseganan yang bersandar pada pengetahuan; kata itu bukanlah kengerian, melainkan kehati-hatian yang lahir dari mengetahui kebesaran yang dihadapi.

Fungsi kalimat itu bukanlah meletakkan sebuah larangan, melainkan memindahkan tempat: ketakutannya tidak dilenyapkan, alamatnya yang diubah.

تَمَام — tidak tersisanya kekurangan pada sesuatu. Kata kerjanya dalam bab ifʻāl: itmām — menyempurnakan.

Pemakaian kata ini di sini menjalin kaitan dengan bagian tentang Ibrahim dalam surah ini. Pada ayat 127-129 Ibrahim dan Ismail berdoa ketika meninggikan dasar-dasar Ka'bah; yang terakhir dari doa itu adalah "utuslah kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri". Kini arah yang sama dijadikan kiblat, dan hal itu disebut sempurnanya nikmat.

Jadi perpindahan kiblat bukanlah sekadar pemilihan sebuah arah; ia disajikan sebagai penutup sebuah garis yang telah dituturkan surah ini sebelumnya.

Ayat 151 dibuka dengan كَمَا, dan partikel ini mengikatkan kalimatnya kepada kalimat sebelumnya: sempurnanya nikmat diserupakan dengan diutusnya sang rasul, atau dihitung sebagai kelanjutannya. Jadi kedua nikmat itu berada pada garis yang sama.

Dan pekerjaan sang rasul disebutkan dengan empat kata kerja: yatlū (membacakan), yuzakkī (menyucikan), yuʻallimul-kitāba wal-ḥikmah (mengajarkan Kitab dan hikmah), yuʻallimukum mā lam takūnū taʻlamūn (mengajarkan apa yang belum kamu ketahui).

Empat rangkaian ini dan perbandingannya dengan tiga kemunculannya yang lain dalam Al-Qur'an telah dibahas secara terperinci pada pembahasan Al-Jumu'ah (62/2); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan apa yang dicatat di sana:

• ت-ل-و — tilawah bukanlah membaca, melainkan berjalan di belakangnya.
• ز-ك-و — tazkiah bukan hanya membersihkan; pada akarnya kebersihan dan pertumbuhan ada bersama-sama.
• ك-ت-ب dan ح-ك-م — yang satu "yang diikat", yang lain "yang mengikat".

Di sini saya hanya menambahkan dua catatan yang khas bagi surah ini.

Pertama: perbedaan urutan. Empat rangkaian yang sama telah muncul pada ayat 129 surah ini sebagai doa Ibrahim, dan di sana urutannya berbeda:

Perbandingan ini telah diberikan dengan sebuah tabel dalam Al-Jumu'ah; saya tidak mengulangi penetapan di sana, dan saya tidak membangun putusan yang pasti di atas perbedaan ini.

Kedua: kata kerja yang keempat. Pada ayat 151 ada sebuah kalimat yang tidak terdapat pada kemunculan-kemunculan yang lain: وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ — "dan Dia mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui."

Fungsi kalimat itu layak dicatat. Kata kerja sebelumnya sudah berkata "mengajarkan"; pengajaran yang kedua ini terpisah dari sisi sumber apa yang diajarkan: Kitab dan hikmah diajarkan, tetapi di luar itu diajarkan pula sesuatu yang tidak dapat mereka capai sendiri.

Kalimat ini memandang ke tempat yang sama dengan ayat 31-33 surah ini: di sana nama-nama diajarkan kepada Adam dan pengetahuan para malaikat dibatasi dengan catatan "kami tidak mengetahui selain apa yang Engkau ajarkan kepada kami". Di sini batas yang sama diletakkan bagi manusia dan dilampaui dengan jalan yang sama: dengan diajari.

فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ — "seorang rasul di tengah kamu, dari kalangan kamu." Dua catatan bertumpuk: ia berada di antara mereka sekaligus berasal dari mereka. Analisis terperinci atas ungkapan ini pun telah dilakukan dalam Al-Jumu'ah; penetapan di sana berlaku pula di sini.