Al-Baqarah ayat 139-141 — Perdebatan, kesaksian yang disembunyikan, dan pengulangan

"Katakanlah: Apakah kamu hendak berdebat dengan kami tentang Allah? Padahal Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal kami dan bagi kamu amal kamu. Dan hanya kepada-Nya kami mengikhlaskan diri. Ataukah kamu berkata bahwa Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak cucunya adalah penganut Yahudi atau Nasrani? Katakanlah: Kamukah yang lebih tahu ataukah Allah? Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan sebuah kesaksian dari Allah yang ada padanya? Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan."

Akar ح-ج-ج: mendatangkan dalil, mengungguli dalam perdebatan; hujah berasal dari akar yang sama. Polanya adalah mufāʻalah (muḥājjah) — yakni sebuah perdebatan dua arah dan timbal balik.

Keberatan yang ada di dalam pertanyaan itu tertuju kepada pokok perdebatan: fillāh — "tentang Allah". Jadi yang diperdebatkan bukanlah sebuah hukum, sebuah praktik, atau sebuah perkara sejarah; melainkan Allah itu milik siapa.

Dan jawabannya membidik persis titik ini: وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ — "Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu." Premis perdebatannya ditolak. Sesuatu yang disangka tidak dapat dibagi ternyata memang sudah menjadi milik bersama kedua pihak.

وَلَنَآ أَعْمَٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَٰلُكُمْ — "bagi kami amal kami, bagi kamu amal kamu." Kalimat itu memalingkan perdebatan dari keanggotaan kepada perbuatan: yang tidak dapat dibagi bukanlah Tuhan, melainkan pekerjaan masing-masing orang.

Ini adalah pola yang sama dengan kalimat "baginya apa yang telah diusahakannya dan bagimu apa yang telah kamu usahakan" yang diulang pada ayat 134 dan 141 surah ini. Ukuran yang sama, pada dua tempat yang berbeda: satu kali untuk nenek moyang, satu kali untuk para penerima seruan.

وَنَحْنُ لَهُۥ مُخْلِصُونَ — akarnya خ-ل-ص: murni, tanpa campuran-nya sesuatu; keadaannya yang tidak dimasuki hal lain. Kata kerja ini dipakai juga untuk terpisahnya lemak dari susu. Ikhlas adalah tidak mencampurkan niat yang lain ke dalam sebuah pekerjaan ketika mengerjakannya.

Diletakkannya kata ini di sini melengkapi keseluruhan kalimatnya: sesudah klaim-klaim keanggotaan ditolak secara timbal balik, ukuran yang tersisa adalah tidak mencampurkan sesuatu yang lain ke dalamnya.

Ayat 140 menyampaikan klaim konkret dari perdebatan itu: rantai para nabi dinisbatkan kepada salah satu dari dua kelompok.

Jawabannya datang dalam dua langkah.

Yang pertama sebuah pertanyaan: "Kamukah yang lebih tahu ataukah Allah?" Yakni klaim itu dipersoalkan dari sisi sumber pengetahuannya — kelanjutan dari pertanyaan "apakah kamu hadir di sana?" pada ayat 133.

Yang kedua sebuah catatan sejarah — dan catatan ini dibuat dengan terang di tempat lain dalam Al-Qur'an: "Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah dia. Tidakkah kamu berakal?" (Ali 'Imran 3/65). Jadi klaim itu mustahil dari sisi waktu: nama-nama yang disebutkan hidup sebelum nama-nama yang dinisbatkan kepada mereka itu muncul.

Ukuran yang dibangun kedua jawaban ini bersama-sama layak dicatat: bila sebuah klaim kepemilikan atas masa lalu tidak dapat didukung oleh kesaksian maupun oleh kronologi, satu-satunya sandaran yang tersisa adalah keinginan. Surah ini sudah meletakkan nama bagi keadaan tersebut: amānī (2/78, 2/111).

Inilah kalimat terberat dalam ayat tersebut dan ia harus dibaca dengan cermat.

أَظْلَم — "lebih zalim". Pola isim tafdil ini telah muncul sekali lagi dalam surah ini: pada ayat 114 "siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menghalangi disebutnya nama Allah di dalam masjid-masjid-Nya?" Pada kedua tempat itu, sifat yang paling berat diikatkan kepada perbuatan memotong jalan sesuatu: di sana jalan ibadah, di sini jalan pengetahuan.

كَتَمَ شَهَٰدَةً — "ia menyembunyikan sebuah kesaksian." Rantai katm (penyembunyian) dalam surah ini sampai pada sebuah simpul di sini:

Enam kemunculan itu memakai kata kerja yang sama, dan yang terakhir kembali datang sebagai sebuah kaidah hukum dalam bagian hukum surah ini. Jadi apa yang sepanjang bagian tersebut dituturkan sebagai cacat akhlak, pada akhirnya berubah menjadi sebuah pengaturan.

عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ — "yang ada padanya, yang datang dari sisi Allah." Catatan ini penting: apa yang disembunyikan bukanlah pendapat orang itu sendiri, melainkan amanah yang ada di tangannya. Kesaksian bukanlah milik pemegangnya; orang yang memegangnya hanyalah pembawa.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: karena itu penyembunyian di sini ditangani bukan sebagai sebuah tindakan diam, melainkan sebagai sebuah tindakan penguasaan. Orang yang diam tampak seakan tidak mengerjakan apa pun; padahal ia sedang menahan sesuatu yang bukan miliknya.

وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ — "Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan." Gaflah — tidak menyadari sesuatu, buyarnya perhatian. Kalimatnya dibangun dengan penafian: sebagai ganti "Dia mengetahui", dikatakan "Dia tidak lengah". Andaian yang menjadi sandaran penyembunyian — bahwa ia tidak terlihat — dibidik secara langsung.

Bagian ini ditutup dengan pengulangan yang persis sama dari kalimat pada ayat 134: "Itulah umat yang telah lalu…"

Pengulangan ini dan fungsinya telah ditangani di bawah judul ## 2/134 dan 2/141; saya tidak mengulangi penetapan di sana. Di sini saya hanya mencatat tempatnya: kalimat itu kembali datang sesudah sebuah daftar keturunan — pada ayat 140 telah disebutkan Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak cucunya — dan kembali ia memutus daftar tersebut.

Dan kita perlu melihat apa yang diletakkan di antara kedua pengulangan itu: pada ayat 135-140 diperdebatkan klaim kepemilikan atas daftar tersebut. Jadi kalimat itu mengerjakan pekerjaan yang sama pada kedua kalinya: daftarnya disebutkan, pengakuan kepemilikan dimulai, lalu kalimat itu turun.

Inilah titik balik besar kedua dalam surah ini. Sesudah hijrah ke Madinah, untuk beberapa waktu salat dikerjakan dengan menghadap ke arah Yerusalem, lalu kiblat dipalingkan ke Mekah.