2/107-108 — Kerajaan dan "sebagaimana dahulu diminta kepada Musa"
"Tidakkah engkau tahu bahwa kerajaan langit dan bumi adalah milik Allah? Dan tidak ada bagimu pelindung maupun penolong selain Allah. Ataukah kamu hendak meminta kepada Rasulmu seperti yang dahulu pernah diminta kepada Musa? Barangsiapa menukar iman dengan kekufuran, sungguh ia telah tersesat dari jalan yang lurus."
Pada ayat 106 dibicarakan perubahan hukum. Dihapusnya sebuah hukum lalu diletakkannya yang lain hanya mungkin bagi seseorang yang menjadi pemilik apa yang diletakkan itu. Ayat 107 mengatakan persis hal itu: لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ.
Jadi jawabannya diberikan bukan dengan perdebatan teoretis, melainkan dengan sebuah pernyataan kepemilikan. Susunan yang sama akan berulang pada bagian-bagian berikutnya surah ini: pada ayat 255 akan dikatakan lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ, dan pada ayat 284 kalimat yang sama akan menutup bagian tentang harta. Setiap kali ia datang sesudah sebuah pertanyaan tentang wewenang.
أَلَمْ تَعْلَمْ — "tidakkah engkau tahu?" Pola pertanyaan ini dipakai bukan untuk memberi pengetahuan, melainkan untuk mengingatkan sesuatu yang sudah diketahui. Dalam pemakaian yang dalam bahasa Arab disebut istifhām taqrīrī ini, jawaban yang diharapkan dari lawan bicara adalah "ya".
Dua kata itu datang berdampingan dan keduanya sering berada bersama dalam Al-Qur'an. Keduanya punya sisi yang membedakan:
| Kata | Akar | Apa yang dikabarkannya |
|---|---|---|
| walī | و-ل-ي | Kesinambungan — kedekatan yang tidak berjarak, hubungan menaungi |
| naṣīr | ن-ص-ر | Saat — pertolongan yang datang tepat pada tempat yang terdesak |
Akar و-ل-ي telah dibahas secara terperinci pada pembahasan Al-Mumtahanah; ringkasan penetapan di sana: di pusat akar ini ada kedekatan dan tidak dibiarkannya jarak di antaranya — bersambungnya dua hal sedemikian rupa sehingga tidak ada yang ketiga masuk di antaranya.
Dinafikannya kedua kata itu bersama-sama tidak menyisakan celah: tidak ada punggung yang tetap, tidak pula pertolongan yang sementara. Dan ini bukanlah kalimat ancaman, melainkan sebuah uraian tentang kedudukan; ayat ini memperbincangkan kepada siapa manusia menyandarkan diri.
Ayat 108 termasuk rujukan ke dalam diri sendiri yang paling terang dalam surah ini: "seperti yang dahulu pernah diminta kepada Musa."
Keduanya sejenis: alih-alih menerima perintah atau kabar, menghasilkan sebuah syarat yang harus dipenuhi lebih dahulu. Dalam kisah sapi betina akibatnya telah dicatat — kewajibannya menjadi berat.
Dan kini ukurannya diterapkan kepada penerima seruan yang baru. Surah ini tidak cukup dengan menuturkan kisah kaum-kaum terdahulu; setiap kali ia berpaling kepada pembacanya. Pada ayat 118 pekerjaan ini akan diringkas dalam satu kalimat: "hati mereka serupa satu sama lain."
Di sini sebuah batas perlu digariskan. Ayat ini tidak melarang bertanya; memang surah yang sama penuh dengan pola tanya-jawab: "mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit" (189), "mereka bertanya kepadamu tentang apa yang harus mereka infakkan" (215), "mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi" (219). Tidak satu pun dari semua itu dicela, semuanya dijawab.
Bedanya sama persis dengan beda yang dicatat dalam kisah sapi betina: pertanyaan yang mencari pengetahuan dan pertanyaan yang menunda kewajiban. Yang ditentang ayat ini bukanlah pertanyaannya, melainkan pekerjaan yang dipikul oleh pertanyaan itu.
تَبَدُّل — akarnya ب-د-ل: menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Bab V (tafaʻʻul) di sini menambahkan sebuah kesengajaan dan usaha: bukan perubahan yang terjadi dengan sendirinya, melainkan sebuah pertukaran yang dilakukan.
Bahasa perniagaan adalah bahasa yang berulang pada bagian ini surah: pada ayat 16 mereka yang membeli kesesatan dengan hidayah, pada ayat 86 mereka yang menukar akhirat dengan dunia, pada ayat 90 mereka yang menjual diri mereka sendiri, pada ayat 175 mereka yang membeli kesesatan dengan hidayah. Setiap kali dibangun sebuah gambaran tukar-menukar — dan setiap kali yang diserahkan lebih berharga daripada yang diambil.
سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ — akarnya س-و-ي: lurus, setara, seimbang. Sawāʼus-sabīl adalah bagian tengah yang lurus dari sebuah jalan: garis yang tanpa penyimpangan. Kata ini melukiskan penyimpangan bukan sebagai "memasuki jalan yang salah", melainkan sebagai tergesernya seseorang dari tengah jalan yang benar.
Akar yang sama telah dipakai untuk pekerjaan yang lain pada ayat 6 surah ini: sawāʼun ʻalaihim — "sama saja bagi mereka". Dua pemakaian itu memperlihatkan pusat akarnya: kesetaraan yang tidak menyisakan perbedaan.