An-Nahl ayat 97

Man ʻamila ṣāliḥam min żakarin au unṡā wa huwa muʼminun fa-la-nuḥyiyannahū ḥayātan ṭayyibah, wa la-najziyannahum ajrahum bi-aḥsani mā kānū yaʻmalūn

"Siapa pun yang mengerjakan amal saleh, laki-laki maupun perempuan, sedangkan ia beriman, sungguh akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan sungguh akan Kami berikan kepada mereka balasan mereka dengan yang paling baik dari apa yang telah mereka kerjakan."

Ayat ini telah disebut di banyak tempat dalam indeks dan dipakai sebagai sandaran bagi sebuah asas: pada Al-Waqi'ah, pada An-Naba', dan pada Az-Zukhruf — "di seluruh Al-Qur'an diberitakan dengan terang bahwa balasan tidak dibagi menurut jenis kelamin." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya lengkapi mata rantainya dari sini, dari tempat ayat itu sendiri.

Dan susunan kata ayat ini harus dicatat, karena ia berdiri di sebuah tempat yang begitu terang sehingga catatannya tampak tidak perlu:

Kalimat itu bermula dengan man ʻamila ṣāliḥan. Man memang sudah mencakup — "siapa pun". Meskipun demikian, ayat tersebut menambahkan: min żakarin au unṡā.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tambahan itu tidak diperlukan dari sisi tata bahasa. Bahwa ia tetap diletakkan memperlihatkan bahwa ia diletakkan demi catatan itu sendiri.

Dan tempat ayat ini di dalam surah harus dicatat: pada ayat kelima puluh tujuh sampai kelima puluh sembilan telah dituturkan sikap sebuah masyarakat terhadap anak perempuan. Pada ayat kesembilan puluh tujuh dikatakan dengan terang bahwa balasan tidak bergantung pada jenis kelamin.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandaran saya adalah beradanya kedua bagian itu di dalam satu surah yang sama: surah ini mula-mula mendiagnosis sebuah sikap, kemudian meletakkan sebuah asas yang meniadakan sandaran sikap tersebut. Jarak di antara keduanya adalah tiga puluh delapan ayat, tetapi keduanya berada di dalam surah yang sama.

Akar ط-ي-ب telah muncul sebagai ṭayyibīn pada ayat ketiga puluh dua dan sebagai ṭayyibāt pada ayat ketujuh puluh dua. Di sini ia dipakai untuk ketiga kalinya, yakni untuk kehidupan.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan sebagaimana dicatat pada As-Saff 61/12, gagasan bersama akar itu adalah ini: dapat diterima, berkenan di hati.

Dan para mufasir berbeda pendapat tentang isi rangkaian tersebut:

Ketiga pendapat itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi dari sisi susunan kata perlu dibubuhkan sebuah catatan, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu menghitung dua balasan dan memisahkannya dengan wāw — fa-la-nuḥyiyannahū ḥayātan ṭayyibah dan la-najziyannahum ajrahum. Dua kata kerja yang berbeda, dua balasan yang berbeda. Pembedaan ini menimbulkan dugaan bahwa balasan yang pertama berada di tempat yang berbeda dari yang kedua. Ini adalah sebuah pengamatan; ia bukan sebuah pilihan di dalam perbedaan pendapat tersebut.