An-Nahl ayat 17-18

Afa-man yakhluqu ka-mal lā yakhluq, afalā tażakkarūn · Wa in taʻuddū niʻmatallāhi lā tuḥṣūhā, innallāha la-gafūrur raḥīm

"Apakah yang menciptakan itu sama dengan yang tidak menciptakan? Apakah kamu masih juga tidak berpikir? · Sekiranya kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan sanggup menghitungnya. Allah sungguh Maha Pengampun, Maha Penyayang."

Daftar yang berjalan sepanjang tiga belas ayat itu dihentikan oleh dua kalimat: sebuah pertanyaan dan sebuah putusan.

Pertanyaan itu menyambungkan seluruh daftar tersebut kepada satu perbandingan saja. Afa-man yakhluqu ka-mal lā yakhluq — dan kata kerjanya muḍāriʻ: "yang sedang menciptakan" berhadapan dengan "yang tidak menciptakan".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak memakai nama. Ia tidak mengatakan "Allah" dan tidak pula memberi nama kepada pihak yang lain. Yang ada hanyalah sebuah kata kerja dan peniadaannya. Jadi perbandingan itu ditegakkan bukan di atas jati diri, melainkan di atas pekerjaan yang dikerjakan.

Dan kata man harus dicatat: dalam bahasa Arab man dipakai untuk yang berakal. Jadi kalimat itu bertanya dengan memperhitungkan pihak lawan sebagai pribadi — yakni dalam keadaannya yang paling menguntungkan baginya. Meskipun demikian, hasilnya tidak berubah.

Ini adalah salah satu kalimat yang paling menarik perhatian dalam surah ini, dan ia datang tepat setelah sebuah penghitungan yang utuh.

Perbedaan antara kedua kata kerja itu memikul seluruh bobot kalimatnya, dan para ahli bahasa membahasnya:

Makna konkret akar ح-ص-ي diberikan para ahli bahasa begini: ḥaṣā — batu kerikil. Dalam cara berhitung yang lama, orang menghitung dengan kerikil; dari sinilah lahir makna "penghitungan yang utuh, rincian yang tidak menyisakan apa pun". Kata ini muncul pada Al-Jinn 72/28 (wa aḥṣā kulla syaiʼin ʻadadā) dan pada Maryam 19/94 (laqad aḥṣāhum wa ʻaddahum ʻaddā — kedua kata kerja itu berdampingan).

Perbedaan itu harus dicatat, dan makna ayat ini bersandar padanya: ketika ayat itu mengatakan "kamu tidak akan sanggup menghitungnya", ia tidak mengatakan bahwa penghitungan itu tidak dapat dimulai. Ia mengatakan: jika kamu mulai menghitung (in taʻuddū), kamu tidak akan dapat menuntaskannya (lā tuḥṣūhā).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua kata kerja itu dipilih sendiri-sendiri: kata kerja pada kalimat syaratnya adalah taʻuddū, kata kerja pada jawabannya tuḥṣū. Sekiranya ayat itu melarang penghitungan sama sekali, ia dapat memakai dua kata kerja dari akar yang satu. Bahwa ia mempertahankan pembedaan itu memperlihatkan bahwa pekerjaan menghitung itu sendiri tidak dibatalkan.

Dan hal ini punya akibat langsung bagi surah ini: surah ini memang sudah menghitung sepanjang tiga belas ayat. Jadi ayat ini menghentikan pekerjaan yang dikerjakannya sendiri pada satu titik, tetapi ia tidak membatalkannya.

Kata itu tunggal: niʻmatallāh, "nikmat Allah" — bukan jamak niʻam.

Para ahli bahasa menjelaskannya sebagai kata jenis: ia tidak menyatakan bilangan, melainkan menyatakan jenis. Dan saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: dikatakannya bahwa kata yang tunggal itu pun tidak dapat dihitung justru menambah ketegangan kalimatnya — satu hal saja pun tidak terhitung.

Dan surah ini akan memakai kata tersebut dengan tekun: rangkaian niʻmatallāh muncul lima kali di dalam surah (18, 71, 72, 83, 114), dan satu kali lagi dalam bentuk niʻmatahū (81). Ini adalah gejala yang dapat dihitung di dalam surah dan akan ditabelkan di bagian akhir.

Dan penutup ayat ini menarik perhatian.

Penutup yang diharapkan adalah sebuah kalimat syukur atau sebuah kalimat celaan. Ayat ini justru menyebut pengampunan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah beriringannya kedua kalimat itu: nikmat yang tidak dapat dihitung, balasannya pun tidak dapat diberikan secara utuh. Alih-alih mengatakan bahwa balasan itu tidak dapat diberikan, ayat ini mengatakan bahwa ketidaksanggupan memberikannya itu diampuni. Jadi kalimat itu menutup perhitungan yang dibukanya di dalam ayat yang sama.

Bacaan ini tidak saya sandarkan pada sebuah riwayat; sandaran saya adalah urutan kedua kalimat itu.