وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ
Akar ini telah diurai secara terperinci pada At-Takasur 102/5 dan hal-hal yang dicatat di sana berlaku pula di sini; saya bersandar pada pembahasan itu:
Lenyapnya keraguan sama sekali; menetapnya pengetahuan, mengukuhnya ia. Sebagian ahli bahasa mencatat bahwa di bawah akar ini terdapat makna menjernih, mengendap, menetap — seperti air keruh yang menjernih lalu duduk ke dasar. Yakin adalah mengendapnya dugaan lalu berubahnya ia menjadi pengetahuan.
"Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yakin" (Al-Hijr 15/99). Menurut kebanyakan mufasir, yakin di sini adalah kematian — sebab kematian adalah saat yang tentangnya tidak tersisa satu keraguan pun.
Dalam tafsir-tafsir klasik, mengenai padanan kata ini di sini diriwayatkan terutama pendapat-pendapat berikut:
| Pendapat | Yaqīn itu apa | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Kematian | Pada Al-Muddassir 74/47 kata yang sama muncul dalam makna ini: ḥattā atānal-yaqīn — perkataan para penghuni neraka |
| 2 | Pengetahuan yang pasti / sampainya kepada kepastian | Inilah makna asal akar itu |
| 3 | Kiamat dan apa yang sesudahnya | Saat lenyapnya keraguan sama sekali |
| 4 | Pertolongan atau kemenangan yang dijanjikan | Konteks surah — kesusahan dan penghiburan |
Sandaran yang diberikan bagi pendapat yang pertama adalah sebuah data yang dapat diverifikasi di dalam indeks, dan saya mencatatnya: pada Al-Muddassir 74/43-47 rangkaian yang sama (ḥattā atānal-yaqīn) muncul pada akhir sebuah percakapan, dan yang diceritakan di sana adalah berakhirnya keadaan sebuah golongan di dunia. Ini adalah sebuah petunjuk tekstual yang menyokong bacaan yang pertama; tetapi ia sendirian tidak saya hitung sebagai alasan untuk mengambil pilihan.
Dan saya mencatat ini pula: bacaan yang kedua dan yang keempat menuntut perintah ayat itu menjadi berjangka — ia dapat ditarik kepada makna bahwa sesudah suatu titik penghambaan itu berakhir. Lazim dikatakan bahwa tafsir-tafsir klasik menolak kemungkinan tersebut dan menekankan bahwa partikel ḥattā di sini bermakna "sepanjang hidup". Saya menyampaikan hal ini sebagai kecenderungan yang lazim dalam tradisi; saya tidak menisbatkannya kepada sebuah sumber tertentu.
| Ayat | Apa yang diberikan |
|---|---|
| 97 | Penetapan — Kami mengetahui bahwa dadamu menjadi sempit |
| 98 | Dua perintah — bertasbih dan bersujud |
| 99 | Sebuah jangka — penghambaan, sampai datangnya yakin |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah deretan ketiga ayat itu: surah ini tidak ditutup dengan menyelesaikan perdebatan yang di luar. Ia ditutup dengan sebuah perintah yang berpaling ke dalam diri lawan bicaranya — dan kepada perintah itu ia meletakkan sebuah jangka. Sepanjang surah ini empat kali telah dibicarakan sebuah batas yang "telah ditetapkan" (4, 21, 38, 44); ayat yang terakhir meletakkan sebuah batas pula bagi pekerjaan lawan bicaranya sendiri.