Al-Hijr ayat 32-35

Qāla yā Iblīsu mā laka allā takūna maʻas-sājidīn · Qāla lam akul li-asjuda li-basyarin khalaqtahū min ṣalṣālim min ḥamaʼim masnūn · Qāla fakhruj minhā fa-innaka rajīm · Wa inna ʻalaikal-laʻnata ilā yaumid-dīn

"'Wahai Iblis! Mengapa engkau tidak turut bersama orang-orang yang bersujud?' · Ia berkata: 'Aku tidak akan bersujud kepada seorang manusia yang Engkau ciptakan dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang diberi bentuk.' · 'Kalau begitu keluarlah dari sana; sesungguhnya engkau terusir. · Dan sesungguhnya kutukan itu atasmu sampai hari pembalasan.'"

Pertanyaannya bukan "mengapa engkau tidak bersujud": mā laka allā takūna maʻas-sājidīn — "mengapa engkau tidak turut bersama orang-orang yang bersujud?"

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pertanyaan itu memandang bukan kepada perbuatannya, melainkan kepada barisannya. Pokoknya bukan sebuah perilaku yang berdiri sendiri, melainkan berpisah dari kelompok. Dan jawaban Iblis pun justru menerima titik ini: lam akul li-asjuda — "aku tidak akan bersujud."

Kalimat itu tidak mengatakan "aku tidak bersujud". Lam akul li-asjuda — kata demi kata: "tidaklah mungkin aku bersujud."

Dalam bahasa Arab, pola ini (lāmul-juḥūd) memberitakan bahwa sebuah pekerjaan bertentangan dengan keadaan orang tersebut. Jadi Iblis menyajikan ketidaksujudannya bukan sebagai sebuah keputusan, melainkan sebagai tuntutan kedudukannya sendiri.

Dan alasannya harus dicatat: li-basyarin khalaqtahū min ṣalṣālim min ḥamaʼim masnūn.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: Iblis mengulangi bahan manusia — dengan kata-kata yang dipakai ayat itu sendiri. Jadi bantahannya tidak menolak keterangan yang diberikan; ia memakainya sebagai dalil.

Dan dalam Sad bantahan ini diberikan dalam bentuk sebuah perbandingan: anā khairum minhu khalaqtanī min nāriw wa khalaqtahū min ṭīn (38/76). Di sini hanya ada separuh dari perbandingan itu: ia tidak berbicara tentang bahannya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sedangkan sandarannya adalah perbandingan dua teks itu: dalam Al-Hijr klaim keunggulan itu tidak dikatakan, melainkan diandaikan. Kalimat itu meletakkan kedudukannya sendiri di luar perdebatan. Dan surah ini memang telah menyiapkannya pada ayat kedua puluh tujuh: dengan mengatakan bahwa jin diciptakan lebih dahulu.

Tempat kembali kata ganti itu tidak disebutkan di dalam ayat. Para ahli bahasa berbeda pendapat:

Ketiganya sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak masuk ke dalam pemerian tempat.

رَجِيم — akar ر-ج-م: melempari dengan batu, mengusir. Rajm — perajaman; rajīm — yang dilempari batu, yang terusir.

Dan kata ini telah muncul pada ayat ketujuh belas surah ini: min kulli syaiṭānir rajīm. Jadi sifat itu sudah dipakai di dalam surah sebelum ia diberikan kepada Iblis. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat sebagai pengamatan atas susunan kata: surah ini mula-mula menceritakan sifatnya, baru kemudian saat sifat itu diletakkan.