Ibrahim ayat 45-46

Wa sakantum fī masākinillażīna ẓalamū anfusahum wa tabayyana lakum kaifa faʻalnā bihim wa ḍarabnā lakumul-amṡāl · Wa qad makarū makrahum wa ʻindallāhi makruhum wa in kāna makruhum li-tazūla minhul-jibāl

"Kamu telah tinggal di tempat-tempat kediaman orang-orang yang menzalimi diri mereka sendiri; telah nyata bagimu apa yang Kami lakukan terhadap mereka, dan Kami telah membuat perumpamaan-perumpamaan bagimu. · Mereka telah menyusun tipu dayanya; padahal tipu daya mereka ada di sisi Allah — sekalipun tipu daya mereka dapat menggeser gunung-gunung dari tempatnya."

Ayat ini mendaftarkan tiga bukti di hadapan lawan bicaranya dan ketiganya diberikan dalam kala lampau:

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: bukti-bukti itu dideretkan dari yang dialami menuju yang diceritakan. Mula-mula tempat, lalu penglihatan, lalu perkataan. Jadi ayat ini menghitung seluruh saluran pengetahuan yang ada di tangan lawan bicaranya.

Dan butir ketiga menamai pekerjaan yang dikerjakan surah ini sendiri: al-amṡāl — perumpamaan-perumpamaan. Surah ini telah memberikan dua perumpamaan pada ayat kedua puluh empat; pada ayat keempat puluh lima ia menghitungnya sebagai sebuah butir bukti.

Akar س-ك-ن muncul tiga kali dalam surah: la-nuskinannakum (14 — janji penempatan), askantu min żurriyyatī (37 — penempatan yang dilakukan Ibrahim), sakantum fī masākin (45 — tinggalnya lawan bicara). Tiga kemunculan, tiga pihak yang berlainan. Ini adalah sebuah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar م-ك-ر: siasat yang tersembunyi, rancangan yang disusun tanpa diketahui. Akar ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/10 dan 35/43 (wa lā yaḥīqul-makrus-sayyiʼu illā bi-ahlih). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kata itu muncul tiga kali pada ayat keempat puluh enam: makarū makrahum wa ʻindallāhi makruhum wa in kāna makruhum.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pengulangan itu menegakkan sebuah kesan penumpukan. Dan pada kemunculan yang kedua kalimatnya memberitakan sebuah tempat: ʻindallāh — "di sisi Allah." Tipu daya itu tidak diingkari, alamatnya yang diberikan.

Ada sebuah perbedaan pada cara baca kalimat ini dan ia mengubah maknanya secara nyata:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan. Saya tidak menyebutkan nama imam dan saya tidak memaksakan pilihan.

Perbedaan makna yang diberikan kedua bacaan itu harus dicatat: yang pertama mengecilkan tipu daya itu, yang kedua membesarkannya. Dan pada kedua bacaan itu putusan kalimatnya tidak berubah, karena putusan itu telah diberikan pada kalimat sebelumnya: wa ʻindallāhi makruhum.