At-Takasur ayat 6

Lataraunnal-jaḥīm "Sungguh, kalian benar-benar akan melihat Jahim."

لَ di awal ayat ini bukan sekadar huruf penekan yang sederhana. Dalam bahasa Arab ia adalah lāmul-qasam: lam bagi sebuah sumpah yang tidak diucapkan. Yakni ada sebuah sumpah yang dilesapkan (maḥżūf) dan kalimat ini adalah jawaban sumpah tersebut. Bentuk terbukanya kurang lebih begini: "Sungguh, demi Allah, kalian benar-benar akan melihat."

ـنَّ di akhir kata kerja itu membawa nama nūn taukīd ṡaqīlah (nun penegas yang berat). Ia adalah alat penegas paling kuat yang dapat ditambahkan kepada sebuah kata kerja dalam bahasa Arab.

Dengan demikian tiga lapis bertumpuk satu di atas yang lain:

1. Sumpah yang tidak diucapkan 2. Lam bagi sumpah itu 3. Nun penegas yang berat

Untuk perbandingan: di dalam Surah Al-'Asr yang dibahas pada bagian sebelumnya juga ada penegasan tiga lapis (sumpah + inna + lam). Dua surah itu memakai kepadatan balagah yang sama, dan menurut ukuran balagah kepadatan ini menunjukkan satu hal saja: lawan bicara berada pada kedudukan orang yang mengingkari. Pembicaraan sedang berlangsung di hadapan orang yang tidak akan memercayai apa yang dikatakan kepadanya.

Sebuah catatan qiraat. Pada sebagian qiraat kata kerja itu dibaca dalam bentuk pasif: laturaunna — "kalian benar-benar akan diperlihatkan". Arah maknanya berubah (diperlihatkan, bukan melihat), putusannya tetap sama. Karena saya tidak dapat memastikan ia milik imam yang mana, saya tidak menyebutkan nama; yang tercatat adalah bahwa bacaan itu diriwayatkan.

Akar kata: ج-ح-م. Menyalanya api dengan hebat, membaranya bara. Jaḥmatun-nār — hebatnya nyala.

Al-Qur'an memakai beberapa nama untuk neraka dan tekanan setiap nama berbeda-beda: jahannam, nār (api), saqar, laẓā, hāwiyah, saʻīr, dan ḥuṭamah. Yang terakhir ini akan dipakai dalam Surah Al-Humazah yang datang dua surah kemudian. Dua surah bertetangga menyebut tempat yang sama dengan dua sifatnya yang berbeda: At-Takasur dengan hebatnya nyala, Al-Humazah dengan fungsi meremukkan dan menghancurkan.

Imbuhan al- di awal kata itu menunjukkan ketentuan: yang sudah dikenal, yang sudah diperikan. Para lawan bicara tidak sedang mendengar kata ini untuk pertama kalinya.

Dalam alur surah ini, di sinilah sebuah ambang dilewati.

• Ayat 3: kalian akan mengetahui
• Ayat 4: kalian akan mengetahui
• Ayat 5: sekiranya kalian mengetahui
• Ayat 6: kalian akan melihat

Sepanjang tiga ayat kata kerja pengetahuan diulang; pada yang keempat ia berpindah kepada kata kerja penglihatan. Inilah penerapan penjenjangan yang ditegakkan pada ayat ke-5 di dalam teks itu sendiri: ʻilmul-yaqīn berubah menjadi ʻainul-yaqīn.

Dan arah perubahan itu searah. Pengetahuan bergantung pada pilihan; penglihatan tidak. Manusia dapat memilih untuk tidak mengetahui sesuatu, dapat meletakkan pengetahuannya ke samping, dapat melupakannya, dapat menundanya. Tetapi ia tidak dapat memilih untuk tidak melihat sesuatu yang diletakkan di depan matanya. Surah ini mengubah pengetahuan yang dihindari lawan bicara menjadi sebuah bentuk yang tidak dapat dihindari.

Dari sini keluarlah ironi pusat surah ini: kepastian itu akan datang, tetapi ia akan datang pada saat ia tidak lagi berguna. Harapan "sekiranya kalian mengetahui" pada ayat ke-5 justru untuk inilah — seandainya pengetahuan itu datang pada waktunya, sesuatu akan berubah; penglihatan akan datang pada waktunya dan ia tidak akan mengubah apa pun.

"Dan tidak ada seorang pun di antara kamu melainkan akan mendatanginya; hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu ketetapan yang sudah dipastikan." (Maryam 19/71)

Ayat ini memikul kecakupan yang sama dengan lataraunnal-jaḥīm: sapaannya tanpa pengecualian. Para mufasir berbeda pendapat tentang apa makna kata wurūd (mendatangi) di sana — melewatinya, melihatnya, ataukah memasukinya. Perbedaan pendapat itu tidak terselesaikan dan di sini saya tidak menyatakan sebuah pilihan. Tetapi titik bersama kedua ayat itu tidak diperdebatkan: terlihatnya neraka adalah sebuah pemandangan yang datang mendahului pemilahan antara yang beriman dan yang tidak beriman.