إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌۢ
Inna Rabbahum bihim yauma'iżin la-khabīr "Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu benar-benar Mahateliti terhadap mereka."
Akar kata: خ-ب-ر. Akar ini telah muncul pula pada ayat keempat Surah Az-Zalzalah (akhbārahā), dan apa yang kita catat di sana menemukan fungsinya di sini.
Inti di bawah akar itu: mengetahui sesuatu dengan mencobanya, dengan melihat ke dalamnya, dengan mengujinya. Dari akar yang sama datang اِخْتِبَار (percobaan, pengujian) dan خِبْرَة (pengetahuan yang diperoleh dengan pengalaman). Kata "kabar" dan "mengabarkan" yang kita pakai hari ini dalam bahasa Indonesia pun berasal dari sini.
Karena itu خَبِير dan عَلِيم bukanlah hal yang sama. ʻAlīm adalah yang mengetahui; Khabīr adalah yang mengetahui sisi dalam sebuah perkara. Dalam sumber-sumber klasik pembedaan ini dibuat secara teratur: pengetahuan khabīr adalah pengetahuan yang datang bukan dari luar sesuatu, melainkan dari dalamnya.
Kata pada ayat ini karena itu tepat pada tempatnya: nama yang datang sesudah dada-dada dipilah adalah nama bagi pengetahuan yang dari dalam. Ayat kesembilan mengeluarkan yang di luar, ayat kesepuluh memilah yang di dalam, ayat kesebelas memberikan nama bagi Dia yang memang sudah mengetahui yang di dalam itu.
Sebuah catatan bahasa dan sebuah rekaman. Dalam sebagian kamus dicatat bahwa kata الخَبِير dari akar yang sama dipakai pula dalam arti "petani yang membajak tanah". Riwayat ini saya sampaikan bukan sebagai sandaran yang pasti, melainkan sebagai sebuah pemakaian yang terekam; karena saya tidak dapat memastikan sumber dan keluasan pemakaiannya, saya tidak memberi bobot kepada bacaan ini di dalam tafsiran saya tentang tenunan pertanian surah ini. Tabel empat kata di atas tidak bersandar pada rekaman tersebut.
Susunan biasa kalimat ini adalah inna Rabbahum la-khabīrun bihim yauma'iżin. Pada ayat ini بِهِمْ ditarik ke depan khabar — sama persis dengan pendahuluan li-Rabbihī pada ayat ke-6.
Struktur yang sama, dibalikkan. Pada ayat keenam subjeknya manusia, pihak yang didahulukan adalah Tuhan. Pada ayat kesebelas subjeknya Tuhan, pihak yang didahulukan adalah manusia. Putusan surah ini dan penutupnya adalah bayangan satu sama lain di dalam cermin.
Ini adalah bentuk lain dari "pembalikan" yang kita catat pada bagian At-Takasur: di sana orang yang menghitung berubah menjadi pihak yang ditanyai. Di sini yang ingkar kepada Tuhannya berubah menjadi pihak yang seluk-beluknya diketahui oleh Tuhannya.
Sebuah perincian yang kecil tetapi menentukan: ayat ini tidak mengatakan bi-aʻmālihim (terhadap amal mereka), ia mengatakan بِهِمْ (terhadap mereka).
Al-Qur'an kebanyakan memakai kata khabīr bersama-sama dengan amal: pola "Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan" muncul berkali-kali. Adapun di sini objeknya bukan amal, melainkan orangnya sendiri.
Hal ini selaras dengan ayat sebelumnya. Sesudah dada-dada dipilah, yang ada di sana bukanlah sebuah berkas, melainkan seorang manusia. Ketika proses pemilahan itu selesai, yang tersisa — yang menjadi hasil — adalah orang itu sendiri.
Pada ayat 6, 7, dan 8 surah ini berbicara dalam bentuk tunggal: al-insān, innahū, innahū. Pada ayat kesebelas ia berpindah ke bentuk jamak: Rabbahum, bihim.
Sebab peralihan itu ada pada ayat kesembilan: "apa yang ada di dalam kubur" — di sana pokoknya sudah menjadi jamak. Bentuk tunggal yang bermula sebagai nama jenis, pada adegan perhitungan tersebar menjadi orang per orang.
Pada surah sebelumnya pun ada gerakan yang sama: Az-Zalzalah pada ayat ketiga mengatakan al-insān (tunggal), sedangkan pada ayat keenam mengatakan an-nās (jamak). Kedua surah itu sama-sama berpindah dari tunggal ke jamak pada tempat yang sama: pada adegan perhitungan.