Yunus ayat 15-17

Wa iżā tutlā ʻalaihim āyātunā bayyinātin qālallażīna lā yarjūna liqāʼanaʼti bi-qurʼānin gairi hāżā au baddilh, qul mā yakūnu lī an ubaddilahū min tilqāʼi nafsī, in attabiʻu illā mā yūḥā ilayy, innī akhāfu in ʻaṣaitu rabbī ʻażāba yaumin ʻaẓīm

"Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka dengan terang, orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami berkata: 'Datangkanlah Al-Qur'an selain ini atau ubahlah ia.' Katakanlah: 'Bukanlah urusanku mengubahnya dari kemauanku sendiri. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku. Sungguh, aku takut akan azab hari yang besar jika aku mendurhakai Tuhanku.'"

Kalimat itu meminta dua hal, dan keduanya berbeda:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: tuntutan kedua lebih berat daripada yang pertama, sebab ia menyasar bukan sumber teks itu, melainkan kewenangan atasnya. Yang pertama berkata "datangkan sesuatu yang lain"; yang kedua memikul anggapan "engkau dapat bertindak atas teks ini".

Dan kata pertama dari jawabannya datang tepat untuk itu: mā yakūnu lī — "bukanlah hal yang boleh bagiku", yakni "ini bukan kewenanganku".

Kalimat ini muncul kata demi kata sama pada Al-Ahqaf 46/9 dan telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu. Kerangka yang dicatat di sana adalah: ia datang sesudah kalimat mā kuntu bidʻan minar-rusul (aku bukanlah orang yang baru muncul) dan memberitakan bahwa pengetahuan itu bukan berasal dari dirinya sendiri.

Perbedaan antara kedua tempat itu harus dicatat:

Yang dibatasi dalam Al-Ahqaf adalah pengetahuan, dalam Yunus adalah kewenangan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat yang sama dipakai sebagai alasan bagi dua batas yang berbeda.

Dan pola kalimat itu layak dicatat: in attabiʻu illā mā yūḥā ilayy — pola qaṣr (pembatasan). In di sini adalah nāfiyah (partikel penafian), dan illā mendatangkan pengecualian. Jadi bukan "aku mengikuti yang ini dan yang itu juga": yang disebutkan adalah satu-satunya yang diikuti.

Kalimat ini akan kembali pada ayat keseratus sembilan sebagai sebuah perintah:

Rangkaian yang sama, yang satu berita orang pertama, yang lain perintah kepada orang kedua. Dan surah ini ditutup dengan memerintahkan pada ayat keseratus sembilan apa yang diucapkan pada ayat kelima belas. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Akar ini muncul pada tiga tempat dalam surah:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berulangnya akar itu: penggantian yang diminta pada ayat kelima belas dinyatakan mustahil pada ayat keenam puluh empat. Jadi surah ini menjawab tuntutan itu mula-mula dengan ketiadaan kewenangan (15), lalu dengan kemustahilan (64). Kedua jawaban itu berada pada bidang yang berbeda: yang satu berpokok pada orangnya, yang lain pada firman itu.

"Sebelum ini aku telah tinggal bersamamu selama satu umur. Tidakkah kamu juga berakal?"

Dalilnya didatangkan dari ingatan lawan bicara sendiri: seseorang yang telah mereka kenal bertahun-tahun.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan ia bersambung dengan ayat kedua: di sana sandaran bantahan itu adalah bahwa sang utusan seorang yang dikenal (rajulin minhum). Di sini keakraban yang sama dikembalikan sebagai dalil. Kenyataan yang sama, yang satu menjadi bahan bantahan dan yang lain bahan jawaban.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا (17) — dan kata iftirāʼ bermula di sini sebagai salah satu kata kunci surah ini.

Akar ف-ر-ي: memotong dan membentuk sesuatu, membelah; memotong kulit lalu membentuknya. Dan iftirāʼ dijelaskan para ahli bahasa dari gambaran ini: mengada-adakan ucapan dengan memotong dan membentuknya.

Akar ini muncul pada tujuh tempat dalam surah (17, 30, 37, 38, 59, 60, 69) dan ini adalah salah satu tulang punggung surah yang dapat dihitung. Tabelnya akan saya berikan secara sekaligus pada bagian terakhir.