Asy-Syams ayat 11

Każżabat Ṡamūdu bi-ṭagwāhā "Kaum Samud telah mendustakan karena kedurhakaannya."

Ayat kesepuluh ditutup dengan sebuah putusan: yang menguburkan jiwanya gagal. Ayat kesebelas dimulai dengan nama sebuah kaum tanpa kata sambung apa pun.

Ini struktur yang sering terlihat dalam Al-Qur'an dan ia sebuah pilihan kesusastraan: sebuah asas umum diletakkan, lalu diperlihatkan sebuah kejadian tempat asas itu terwujud. Tiadanya kata sambung pada peralihan itu memperlihatkan bahwa hubungan antara kedua bagian tersebut adalah pemberian contoh, bukan penjelasan. Teksnya tidak mengatakan "karena" atau "memang demikianlah"; ia meletakkan berkasnya di atas meja.

Penyambungannya diserahkan kepada pembaca. Dan penyambungannya begini: Samud adalah kaum yang menguburkan jiwanya. Kepada mereka telah diilhamkan — sebagaimana diilhamkan kepada setiap orang. Kepada mereka diberikan pula seorang utusan dan sebuah tanda. Meskipun begitu mereka menutupinya.

Akar kata: ك-ذ-ب. Pada bab II ia transitif dan pekat: bukan "ia berdusta", melainkan "ia menganggap dusta, ia mendustakan".

Bedanya penting. Każaba (bab I) adalah berdustanya orang itu sendiri. Każżaba (bab II) adalah menyatakan apa yang dikatakan orang lain sebagai dusta. Ayat ini menceritakan bukan bahwa Samud berdusta, melainkan bahwa mereka menganggap dusta apa yang dikatakan kepada mereka.

Objek kata kerjanya di sini tidak disebutkan. Pertanyaan "apa yang mereka dustakan?" tidak punya jawaban. Dalam bahasa Arab ini sebuah pembiaran yang disengaja: ketika objeknya dilesapkan, kata kerjanya menjadi umum. Pendustaan itu bukan penolakan terhadap satu pernyataan, melainkan berubah menjadi sebuah sikap.

Akar kata: ط-غ-ي. Makna konkretnya melampaui batas, melewati garis, meluap. Meluapnya air dari wadahnya diceritakan dengan kata kerja ini; dalam Al-Qur'an ia dipakai untuk banjir Nuh: "Sesungguhnya ketika air naik melampaui batas (lammā ṭagal-māʼu), Kami membawa kamu ke dalam bahtera" (Al-Haqqah 69/11).

Dari akar yang sama:

• طَاغُوت (ṭāgūt) — kekuasaan yang melampaui batas, yang tidak tahu batasnya sendiri. Dalam Al-Qur'an ia dipakai untuk rujukan palsu yang disembah.
• طُغْيَان (ṭugyān) — kedurhakaan. Muncul dalam Al-Baqarah 2/15: "Dia membiarkan mereka terombang-ambing dalam kedurhakaan mereka."
• طَاغِيَة (ṭāgiyah) — sekaligus orang yang durhaka dan kedurhakaan itu sendiri; menariknya, dalam Al-Haqqah 69/5 ia dipakai untuk sesuatu yang dengannya Samud dibinasakan.

Persoalan polanya. Sementara kata yang diharapkan dalam ayat ini adalah ṭugyān, yang dipakai adalah ṭagwā. Pola ini (faʻlā) jarang dalam bahasa Arab, dan ada sebab yang kasatmata bagi dipilihnya ia di sini: penutup ayat -āhā surah ini. Memang, tiga ayat sebelumnya taqwā pun berada pada pola yang sama.

Hal ini terlalu teratur untuk dibiarkan sebagai sebuah kebetulan. Pada ayat kedelapan surah ini mengatakan تَقْوَاهَا; pada ayat kesebelas ia mengatakan طَغْوَاهَا. Pola yang sama, rima yang sama, makna yang berlawanan:

Dan perhatikanlah: ṭagwā dan fujūr memandang ke tempat yang sama. Fujūr pun berarti membelah dan meluap. Samud disajikan sebagai kaum yang telah memilih arah yang pertama dari dua arah yang diilhamkan pada ayat kedelapan. Kaitan antara kedua paruh surah ini sudah ditegakkan pada tataran kata.

Untuk huruf bā pada بِطَغْوَاهَا ada dua bacaan:

Yang pertama lebih lazim dan lebih kuat. Makna yang diberikannya begini: pendustaan tidak datang lebih dahulu, kedurhakaanlah yang datang lebih dahulu. Yakni Samud tidak memeriksa dalil lebih dahulu lalu menolaknya. Mereka melampaui batas lebih dahulu, lalu menganggap dusta perkataan yang akan menghalangi mereka melampaui batas.

Hal ini selaras dengan pemahaman Al-Qur'an tentang kekufuran. Inilah yang dinyatakan dalam pembahasan Al-Baqarah 2/6: persoalannya bukan ketidaktahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui. Di sini hal yang sama diperlihatkan lewat sebuah kaum — penolakan itu bukan akibat kekurangan pengetahuan, melainkan akibat sebuah cara hidup.

Sisinya yang menyentuh hari ini langsung saja: manusia sering kali tidak hidup begitu karena ia percaya; ia percaya kepada itu karena ia hidup begitu. Gagasan sering kali datang di belakang perbuatan lalu membenarkannya.