خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ
Jawaban yang diberikan atas pertanyaan pada ayat sebelumnya. Dan perhatikan: pertanyaan itu diajukan kepada manusia, tetapi jawabannya diberikan oleh teksnya. Perintah untuk melihat diberikan, tetapi apa yang akan terlihat ketika dipandang pun dikatakan. Al-Qur'an di sini tidak membiarkan lawan bicaranya sendirian.
Pengulangan kata kerjanya pun bermakna: pada ayat 5 khuliqa, pada ayat 6 khuliqa lagi. Kata kerja yang muncul dalam pertanyaan diulang apa adanya di dalam jawabannya. Jawaban itu diberikan dengan kata-kata pertanyaannya.
Kata kerjanya pasif: "diciptakan", nama sang pencipta tidak diberikan. Ini adalah pilihan yang sering terlihat dalam Al-Qur'an di tempat-tempat pelakunya sudah terang benderang, dan ia mengerjakan dua hal: ia menggeser pokok pembicaraan dari pelakunya kepada perbuatannya, dan ia menonjolkan kedudukan lawan bicara itu sendiri. Manusia di sini berada pada kedudukan bukan sebagai yang mengerjakan, melainkan sebagai yang dikerjakan — seluruh argumen ayat ini bersandar pada hal itu.
Kata itu nakirah: mā'in — "sebuah air". Ketaktentuan di sini bekerja ke arah perendahan (taḥqīr): sebuah cairan yang biasa saja, yang bahkan namanya pun tidak diberikan.
Ayat yang terakhir itu seperti bentuk yang diperluas dari At-Tariq 5-6: awal yang sama, akibat yang sama — ketidaksebandingan antara asal-usul dan kesombongan.
Akar kata: د-ف-ق. Makna asalnya adalah tercurahnya air dengan kuat dan sekaligus, terkosongkannya, terpancarnya.
- دَفَقَ ٱلْمَاءَ — ia mencurahkan air, ia mengosongkannya.
- تَدَفَّقَ — ia mengalir meluap, ia memancar.
- دُفَّاق — air yang mengalir seperti banjir.
Kata itu menceritakan bukan mengalir setetes demi setetes, melainkan terkosongkan sekaligus dan dengan tekanan. Dalam bahasa Indonesia padanan yang paling dekat adalah "memancar".
Dāfiq adalah isim fa'il: "yang mencurahkan, yang memancarkan". Padahal air itu bukan yang mencurahkan, melainkan yang dicurahkan. Kata yang diharapkan adalah madfūq (yang dicurahkan).
| Penjelasan | Uraiannya |
|---|---|
| Makna penisbatan | Dāfiq = "yang punya dafq", yakni "yang menyandang sifat memancar". Seperti kata lābin (yang punya susu) dan tāmir (yang punya kurma) dalam bahasa Arab. Pola isim fa'il di sini bermakna bukan "yang melakukan", melainkan "yang memiliki" |
| Pemakaian kata kerjanya secara taktransitif | Ia dipakai pula secara taktransitif dalam bentuk dafaqal-mā'u — "air itu memancar". Dalam keadaan ini air memang benar-benar pelakunya dan isim fa'il berada pada tempatnya |
| Datangnya isim fa'il dalam makna maf'ul | Sebuah pemakaian yang dicatat dalam bahasa Arab; dāfiq = madfūq. Penjelasan ini diterima tetapi tidak sepilihan dua yang lain |
Penjelasan yang kedua adalah yang paling lapang dari sisi bahasa, dan ia melahirkan sebuah akibat yang layak dicatat: air itu disebut sebagai subjek dari pancarannya sendiri. Jadi ayat ini menggambarkan asal-usul manusia bukan sebagai sebuah materi yang pasif, melainkan sebagai sesuatu yang sedang bergerak.
Kita telah melihat yang semisal pembedaan ini pada kata rāḍiyah dalam Surah Al-Qari'ah: di sana pun yang ditekuni adalah dipilihnya pola aktif.
Apa yang dikatakan ayat ini sederhana, dan justru karena itulah ia keras: awal manusia adalah segenggam cairan.
Pertama, ia menyelesaikan persoalan kemungkinan. Mengeluarkan dari sebuah cairan sesuatu yang mendengar, melihat, berbicara, dan membantah — itu adalah pekerjaan yang memang sudah terjadi. Mengembalikan wujud yang sama sesudah ia bercampur dengan tanah tidaklah lebih sukar daripada yang pertama. Al-Qur'an melakukan perbandingan ini secara terbuka di tempat lain: "Apakah Kami letih dengan penciptaan yang pertama?" (Qaf 50/15).
Kedua, ia memotong kesombongan. Pada bagian terakhir surah ini akan disebutkan orang-orang yang merancang tipu daya. Merancang tipu daya adalah sebuah klaim kekuatan. Ayat ini mengingatkan dari mana kekuatan itu keluar.