Al-Mutaffifin ayat 25-26

Yusqauna min raḥīqim makhtūm • khitāmuhū misk "Mereka diberi minum dari minuman murni yang dimeterai; meterainya adalah kesturi."

Akar kata: س-ق-ي. Memberi air, mengairi, memberi minum. Siqāyah — urusan membagikan air; di Ka'bah ia adalah nama sebuah jabatan. Suqyā — giliran minum air (telah dibahas pada Asy-Syams 91/13: nāqatallāhi wa suqyāhā).

Kata kerjanya majhul: yusqauna — "mereka diberi minum". Mereka tidak mengambilnya sendiri, ia diberikan kepada mereka.

Hal ini menegakkan pertentangan dengan ayat-ayat pertama surah ini dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: muṭaffif adalah orang yang mengerjakan pengambilan itu dengan tangannya sendiri dan memegang takaran di tangannya sendiri (iktālū — ia menakar untuk dirinya sendiri). Di sini abrār berada di pihak yang diberi. Takarannya tidak berada di tangan mereka.

Kata ini muncul di dalam Al-Qur'an hanya di sini.

Makna yang diberikan para ahli bahasa: minuman yang paling murni, paling bersih, tanpa campuran; yang tidak punya endapan, yang tidak menerima campuran.

Di pusat kata itu ada kemurnian. Hal ini bertalian langsung dengan pokok surah ini: taṭfīf adalah campur tangan terhadap takaran. Bahwa sebuah minuman itu raḥīq berarti bahwa tidak ada campur tangan apa pun yang dikerjakan terhadapnya.

Huruf مِن di sini memberitakan partitif (sebagian darinya) atau ibtidāʼ (permulaan). Bacaan yang lazim adalah partitif: sejumlah tertentu dari minuman itu.

Kata yang paling sarat dalam surah ini, dan sebuah akar yang dipakai Al-Qur'an dalam dua konteks yang berlawanan.

Akar kata: خ-ت-م. Ia telah dibahas pada Al-Baqarah 2/7 dan pemerian yang dicatat di sana adalah kunci bagi yang di sini:

"Akar kh-t-m = sampai ke ujung sesuatu, dan membubuhkan meterai. Meterai mengerjakan dua hal: ia menutup dan ia mengesahkan. Ketika sebuah sampul dimeterai, ia sekaligus menjadi tidak dapat dimasuki dan diumumkan bahwa isinya telah dipastikan."

Dan di sana telah dikatakan bahwa kedua fungsi itu sama-sama bekerja: "keadaannya telah tertutup dan tercatat resmi."

Sekarang akar yang sama berada di hadapan kita dalam konteks yang persis berlawanan.

Kata kerja yang sama, dua putusan yang berlawanan. Dan bedanya adalah di sisi mana dari meterai itu Anda berada.

Pada bagian Al-Humazah sebuah pengamatan yang serupa telah dibuat: "Ketertutupan ada dua macam: ketertutupan yang memelihara dan ketertutupan yang memenjarakan. Satu-satunya beda di antara keduanya adalah di sisi mana dari pintu itu Anda berada."

Di sini pembedaan yang sama ditegakkan dengan akar yang sama.

Sekarang kita sampai kepada sebuah titik yang menjelaskan keseluruhan surah ini.

Meterai adalah temuan perdagangan.

Dimeterainya sebuah barang menjamin bahwa tidak seorang pun menyentuh barang itu. Sebuah bejana yang dimeterai tidak dibuka selama pengangkutan; tidak ada yang diambil dari dalamnya; ia tidak dicampur. Meterai adalah alat yang menutup celah kepercayaan antara yang membawa dan yang menerima.

Dan lawan dari meterai persis adalah taṭfīf.

Muṭaffif adalah orang yang punya jalan masuk kepada takaran. Syarat agar ia dapat menyerut dari tepi adalah bahwa ia dapat menyentuh wadahnya. Dari sebuah wadah yang dimeterai tidak dapat diserut.

Yakni surah ini, sesudah mengatakan wail kepada mereka yang mencuri dari takarannya, memerikan minuman orang-orang yang baik sebagai sesuatu yang tidak dapat diserut.

Saya sampaikan kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri. Fungsi meterai dalam perdagangan adalah sebuah keterangan sejarah; adapun hubungan yang saya tegakkan dengan ayat-ayat pertama surah ini adalah sebuah tafsiran dan saya tidak menisbatkannya kepada seorang mufasir klasik.

Tetapi kaitan itu punya sokongan dari teksnya: surah ini dari awal sampai akhir ditenun dengan kata-kata takaran, catatan, dokumen, tanda. Baik marqūm (yang bertanda) maupun makhtūm (yang dimeterai) adalah kata-kata dari lapangan yang sama — keduanya memberitakan tidak dapat diubahnya sebuah dokumen atau sebuah barang.

Kosakata surah ini, dari awal sampai akhir, adalah kosakata seorang pedagang.

Perbedaan qiraat. Kata itu dibaca dengan dua cara:

• خِتَامُهُ (khitāmuhū)
• خَاتَمُهُ (khātamuhū)

Kedua bacaan itu diriwayatkan. Saya tidak menyebutkan nama-nama imamnya.

Perbedaan pendapat mengenai maknanya:

Kedua bacaan itu bekerja di dalam teks dan keduanya tidak saling menyingkirkan.

Gagasan yang dipikul bacaan pertama adalah: meterai itu adalah kemasan. Di dunia, kemasan lebih tidak berharga daripada isinya; ia dibuang. Di sini kemasannya pun dari kesturi.

Gagasan yang dipikul bacaan kedua lebih dalam: rasa pada penghabisan. Ciri bersama minuman-minuman memabukkan di dunia adalah bahwa penghabisannya lebih buruk daripada permulaannya — rasa yang ditinggalkannya di mulut, keadaan pada keesokan harinya. Di sini yang dikatakan adalah kebalikannya: penghabisannya lebih baik daripada permulaannya.

Dan hal ini sejalan dengan keseluruhan surah ini. Sejak awal surah ini menaruh perhatian pada akibat-akibat: catatan, perhitungan, balasan. Makna "penghabisan" pada akar kh-t-m adalah pokok surah ini.

Saya catat ini bukan sebagai sebuah pilihan, melainkan sebagai sumbangan kedua bacaan itu kepada teksnya.

Wangi yang paling berharga yang dikenal pada masa itu. Ia diperoleh dari rusa kesturi dan nilainya sebanding dengan beratnya.

Kata itu muncul di dalam Al-Qur'an hanya di sini.

(Lazim dikatakan bahwa kata itu masuk ke dalam bahasa Arab dari luar; karena saya tidak dapat mengatakan sesuatu yang pasti, saya tidak masuk ke dalam etimologinya.)

Makna pilihan itu adalah: wangi adalah satu-satunya benda dalam surah ini yang "tidak dapat ditakar".

Segala sesuatu yang dirinci sepanjang surah ini dapat ditakar: kail, wazn, kitab, catatan, tanda. Segala sesuatu yang dapat ditakar adalah sesuatu yang takarannya dapat dipermainkan.

Wangi tidak ditakar. Ia tidak dapat ditimbang, tidak dapat diambil dengan takaran, tidak dapat diserut dari tepinya. Dan keberadaannya diketahui bukan karena ia ditakar, melainkan karena ia tercium.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; saya tidak mengklaim bahwa surah ini membuat sebuah pilihan yang disengaja, saya hanya mencatat bahwa kata itu termasuk ke dalam lapangan yang berbeda dari bagian surah selebihnya.