Al-Mutaffifin ayat 13

Iżā tutlā ʻalaihi āyātunā qāla asāṭīrul-awwalīn "Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepadanya, dia berkata: 'dongeng-dongeng orang dahulu'."

Pada ayat sebelumnya ada kullu muʻtadin aṡīm — sebuah pemerian yang tunggal. Di sini kata gantinya berlanjut dalam bentuk tunggal: ʻalaihi (kepadanya), qāla (dia berkata).

Tetapi pada ayat ke-14 ia akan kembali lagi ke bentuk jamak: qulūbihim (hati mereka), kānū (mereka dahulu).

Inilah perkara kull yang dicatat pada bagian Al-Humazah: kull secara lafal tunggal dan secara makna jamak, dan dalam bahasa Arab kata ganti dapat dipakai menurut keduanya.

Akar kata: ت-ل-و. Akar ini telah dibahas pada bagian Asy-Syams: talā — mengikuti, membuntuti, datang sesudahnya.

Dan sebagaimana dicatat di sana, tilāwah (pembacaan) berasal dari akar ini: membaca adalah saling mengikutinya huruf-huruf. Di pusat kata itu bukanlah bunyi, melainkan urutan.

Kata kerjanya di sini berbentuk majhul: tutlā — apabila ia dibacakan. Siapa yang membacakan tidak dikatakan. Hal ini membuat perhatian berpindah dari yang membaca kepada yang dibaca.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ + iżā: sebuah keadaan yang terus-menerus berulang. Ia bukan sebuah kejadian yang terjadi satu kali; setiap kali hal yang sama terjadi.

Akar kata: أ-ي-ي. Āyah — tanda, alamat, dalil.

Pemakaian kata ini di dalam Al-Qur'an berarah dua: ia berarti tanda-tanda di alam semesta sekaligus kalimat-kalimat wahyu. Keduanya bermakna "yang menunjukkan, yang memberi isyarat".

Rangkaiannya disandarkan kepada orang pertama jamak: āyātu-nā — "ayat-ayat Kami". Inilah satu-satunya kata ganti "Kami" yang dipakai sepanjang surah ini.

Pilihan ini bermakna: ayat itu menyatakan milik siapa sesuatu yang ditolak tersebut. Orang itu tidak sedang menolak "sebuah teks"; ia menolak sebuah perkataan yang pemiliknya jelas.

Akar kata: س-ط-ر. Dan akar kata ini menjelaskan sifat penolakan tersebut.

Saṭr — garis, baris, deretan. Saṭara — ia menarik garis, ia menulis baris demi baris. Misṭar — penggaris. Musaṭṭar — yang dibariskan, yang dituliskan.

Al-Qur'an memakai akar itu secara langsung: "Nun. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan baris demi baris." (Al-Qalam 68/1) — ayat ini telah disebut pada bagian Al-'Alaq.

أَسَاطِير adalah sebuah kata jamak. Mengenai bentuk tunggalnya para ahli bahasa berbeda pendapat: usṭūrah-kah, ataukah isṭār/asṭār? Sebagian ahli bahasa memandang kata itu sebagai jamak dari jamak (jamʻul-jamʻ). Saya mencukupkan diri dengan mencatat perdebatan ini.

Maknanya: hal-hal yang dituliskan lalu dihimpun, cerita-cerita yang diwariskan dari orang-orang dahulu.

(Ada perdebatan modern bahwa kata itu mungkin masuk ke dalam bahasa Arab dari luar; karena saya tidak dapat mengatakan sesuatu yang pasti, saya tidak masuk ke pokok ini. Diturunkannya ia dari akar س-ط-ر dalam bahasa Arab adalah penjelasan yang diberikan sumber-sumber klasik.)

ٱلْأَوَّلِين — orang-orang terdahulu, orang-orang dahulu. Akarnya أ-و-ل: menjadi yang pertama, kembali.

Rangkaian asāṭīrul-awwalīn diulang di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan ia selalu keluar dari mulut yang sama: dari mulut mereka yang menolak wahyu.

Sekarang kita sampai kepada sisi ayat ini yang paling menarik perhatian.

Orang-orang ini tidak mengatakan "dusta". Mereka mengatakan "dongeng".

Beda antara keduanya penting dan umumnya dilewati.

Mengatakan "ia dusta" adalah sebuah klaim dan ia memulai sebuah perdebatan: perlu ditunjukkan mengapa ia dusta. Adapun mengatakan "dongeng-dongeng orang dahulu" bukanlah sebuah klaim, melainkan sebuah penggolongan. Ia meletakkan teks itu ke dalam sebuah kategori lalu menutupnya.

Dan kategori itu dipilih secara khusus: dongeng adalah sesuatu yang tidak benar dan tidak pula salah. Sebuah dongeng tidak dikatakan "salah"; dongeng memang tidak memikul klaim kebenaran. Yakni meletakkan sebuah teks ke dalam kategori dongeng berarti mengeluarkannya ke luar dari perdebatan tentang kebenaran.

Inilah bentuk penolakan yang paling hemat: ia tidak menuntut dalil sedikit pun.

Dan justru karena itulah ia membenarkan diagnosis pada ayat ke-12. Sebuah penolakan yang tidak menuntut dalil bukanlah sebuah keyakinan yang bersandar pada dalil. Orang itu bukannya telah meneliti teks itu lalu menolaknya; ia telah mengumumkan bahwa meneliti itu tidak diperlukan.

Ada satu lapis lagi. Asāṭīr adalah apa yang dituliskan "orang-orang dahulu". Yakni penolakan itu bersandar pada kelamaan teks tersebut: ini bukan sesuatu yang baru, ia pengulangan cerita-cerita yang sudah diceritakan sebelumnya.

Dan di bawah hal itu ada sebuah andaian: yang lama tidaklah berlaku. Yakni ukurannya menjadi kebaruan.

Andaian ini berlawanan langsung dengan klaim Al-Qur'an sendiri; sebab Al-Qur'an menyajikan dirinya bukan sebagai sesuatu yang baru, melainkan sebagai pembenar bagi apa yang dibawa para utusan sebelumnya. Pokok ini telah dibahas pada bagian Al-Bayyinah.

Di dalam surah ini terdapat tiga kata yang berbeda yang berkaitan dengan tulisan, dan hal ini tidak tampak seperti sebuah kebetulan:

Yakni surah ini memakai tiga akar yang berkaitan dengan tulisan, dan dua di antaranya menceritakan catatannya, satu menceritakan penolakannya.

Dan muncullah gambaran berikut: tentang orang yang menolak wahyu dengan sebutan "tulisan-tulisan orang dahulu", ada sebuah tulisan yang disimpan tentang dirinya sendiri. Tulisan itu tidak dapat ia tolak, karena ia bahkan tidak mengetahuinya.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri. Beradanya ketiga akar itu di dalam surah ini adalah data teksnya; pertentangan yang saya tegakkan di antara ketiganya adalah sebuah tafsiran.