Al-Mursalat ayat 29

Inṭaliqū ilā mā kuntum bihī tukażżibūn "Berangkatlah menuju apa yang dahulu kamu dustakan!"

Di sini surah tersebut berpindah dari penuturan ke sapaan. Sepanjang dua puluh delapan ayat pembicaraannya memakai orang ketiga (al-mukażżibīn, al-mujrimīn); sekarang ada panggilan langsung: "berangkatlah".

Akar kata: ط-ل-ق. Gagasan yang ada di bawah akar itu adalah terurainya ikatan, menjadi bebas, dilepaskan.

• طَلَاق — terurainya ikatan pernikahan. Kata Indonesia "talak" adalah kata ini.
• طَلِيق — orang yang dibebaskan, yang dilepaskan.
• طَلْق — mudah, tanpa halangan; wajhun ṭalq — wajah yang cerah.
• ٱنْطَلَقَ (bab infiʻāl) — ia berangkat, ia terlepas lalu pergi, ia bergerak.

Di sinilah kehalusan yang ada pada akar kata itu. Inṭaliq bukanlah cara yang netral untuk mengatakan "pergilah". Akarnya menunjukkan pelepasan: sesuatu yang ikatannya terurai akan pergi.

Hal ini menghasilkan sisi ayat itu yang paling keras. Perintahnya berdiri seperti sebuah perintah penggiringan — tetapi akar katanya mengisyaratkan bahwa mereka yang pergi itu dilepaskan ke arah yang mereka pilih sendiri.

Dan objek ayat itu membenarkan hal tersebut: "menuju apa yang kamu dustakan." Tempat yang dituju adalah sesuatu yang terhadapnya lawan bicara itu sendiri mengambil posisi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun makna akar itu tidak diperdebatkan.

Sebuah kemunculan lain kata kerja itu di dalam Al-Qur'an: dalam Surah Al-Qalam, berangkatnya orang-orang yang pergi memetik hasil kebun mereka pada pagi hari dituturkan dengan kata kerja ini — fanṭalaqū wa hum yatakhāfatūn (68/23), "maka berangkatlah mereka sambil berbisik-bisik". Di sana pun kata itu menuturkan berangkatnya sebuah kelompok bersama-sama.

Pada ayat ketujuh surah ini telah dikatakan "apa yang dijanjikan kepada kalian", dan apa yang dijanjikan itu tidak dikatakan. Sepanjang empat belas ayat bait berulang itu telah mengatakan "orang-orang yang mendustakan", dan apa yang mereka dustakan tidak dikatakan.

Di sini objeknya diberikan — tetapi sekali lagi secara tidak langsung: "apa yang kamu dustakan".

Yakni surah ini tidak menamai objeknya secara terbuka; ia memerikannya dengan sikap lawan bicaranya sendiri. Namanya tidak diberikan, ia ditunjuk.

Akibatnya adalah: objek itu didefinisikan oleh penolakan lawan bicaranya sendiri. Ia pergi menuju sesuatu yang didustakannya. Dan pada ayat ketiga puluh akan terlihat apa sesuatu itu.

كُنتُم … تُكَذِّبُونَ — kāna + muḍāriʻ. Dalam bahasa Arab gabungan ini menunjukkan kesinambungan dan kebiasaan: "kamu terus-menerus mendustakan", "mendustakan adalah keadaanmu yang tetap". Bukan sebuah perkataan yang sekali jadi, melainkan sebuah kedudukan yang dipegang seumur hidup.

Dan pola ini akan muncul sekali lagi di dalam surah ini — tetapi pada pihak yang berseberangan: bimā kuntum taʻmalūn (43) — "disebabkan apa yang terus-menerus kamu kerjakan". Pola yang sama, pada dua gambaran: yang satu menuturkan pendustaan yang terus-menerus, yang lain amal yang terus-menerus.

Saya catat ini sebagai sebuah kesetangkupan lafal.