Al-Muddassir ayat 1

Yā ayyuhal-muddaṡṡir "Wahai orang yang berselubung!"

Akar: د-ث-ر. Akar ini, seperti akar ز-م-ل pada Al-Muzzammil, terbagi menjadi dua cabang; dan cabang yang kedua terbuka ke tempat yang tidak disangka.

Cabang pertama — kain penutup yang tebal.

دِثَار (diṡār) — kain tebal yang dikenakan di sebelah luar, yang tidak menyentuh kulit. Dan kata ini membentuk sebuah pasangan dalam bahasa Arab:

Pasangan ini memperlihatkan pusat akar itu: diṡār bukanlah lapisan bawah, melainkan lapisan atas. Yang datang dari luar, yang diselubungkan kemudian, yang dapat diangkat.

Dan ketika dibandingkan dengan akar ز-م-ل yang telah dibahas pada Al-Muzzammil, muncullah sebuah perbedaan:

• تَزَمَّلَ — berselimut, melilitkan diri. Gerak membelit.
• تَدَثَّرَ — menarik penutup ke atas dirinya. Gerak menyelubungi.

Yang pertama dililitkan di sekeliling badan; yang kedua ditarikkan ke atas badan. Keduanya adalah menutupi diri, tetapi yang satu membelit, yang lain menyelubungi.

Pembedaan ini saya sandarkan pada pemerian yang diberikan kamus-kamus; saya tidak mengklaim bahwa kedua kata itu dipisahkan secara sengaja di dalam Al-Qur'an.

Cabang kedua — terhapusnya jejak.

Dan di sinilah yang menarik perhatian:

• دَثَرَ (daṡara) — jejak sesuatu terhapus, ia menjadi usang, ia menjadi samar. Khususnya dipakai untuk tertutupnya jejak sebuah perkampungan yang ditinggalkan, sebuah jalan, atau bekas sebuah kemah oleh angin.
• دَاثِر (dāṡir) — yang jejaknya telah terhapus, yang menjadi samar, yang tidak lagi terlihat.
• دَثَرَ الرَّسْمُ — sisa-sisanya terhapus, ia lenyap.

Kaitan kedua cabang itu langsung: apabila bagian atas sesuatu tertutup, jejaknya hilang. Diṡār menutupi badan; pasir menutupi jejak sebuah perkampungan yang ditinggalkan. Pada keduanya akar itu menceritakan tertutupnya bagian atas sesuatu.

Dan satu pemakaian yang ketiga pun tercatat dalam kamus-kamus: دَثْر (daṡr) — harta yang melimpah, kebanyakan. Kaitannya pun sama: sesuatu yang bertumpuk dan bertindih-tindih.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Akar yang sama memikul makna "yang berselubung penutup" sekaligus "yang jejaknya terhapus". Dan surah ini berkata kepada orang yang berselubung dalam penutupnya, "bangkitlah dan berilah peringatan" — yakni ia menjadikan terlihat orang yang tidak terlihat.

Menutupi diri adalah menjadikan diri tidak terlihat. Perintah pertama surah ini meminta persis kebalikannya.

Ayat ini tidak mengatakan bahwa ia memakai makna yang kedua itu dan kebanyakan tafsir klasik berjalan di atas makna yang pertama. Cabang kedua akar itu tercatat dalam kamus-kamus; adapun kaitan yang saya tegakkan adalah sebuah tafsiran.

Sebagaimana pada Al-Muzzammil, di sini pun ada idgam:

Isim fa'il dari bab tafaʻʻul adalah mutadaṡṡir; ت (ta) yang ada di awalnya berubah menjadi bunyi د (dal) yang datang sesudahnya, lalu melebur dengannya.

Sebagaimana dicatat dalam Al-Muzzammil: kedua surah itu dibuka dengan dua kata yang telah mengalami peristiwa bunyi yang sama. Dan bab tafaʻʻul mengerjakan pekerjaan yang sama pada keduanya — menutupi diri adalah pekerjaan yang dikerjakan sendiri oleh lawan bicara.

Dalam bagian Al-Muzzammil 73/1, pola-pola seruan Al-Qur'an kepada Nabi telah disajikan dalam sebuah tabel dan telah dicatat hal berikut: di dalam Al-Qur'an ada dua tempat di mana Nabi diseru bukan dengan nama tugasnya, melainkan dengan keadaan badani yang sedang beliau alami pada saat itu — dan keduanya adalah ayat pertama dari kedua surah ini. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah perbedaan antara kedua sapaan itu sendiri:

Makna kedua dari kedua akar itu pun memandang ke arah yang berbeda dan masing-masing bertepatan dengan pokok surahnya sendiri: Al-Muzzammil akan memberikan sebuah beban, Al-Muddassir akan memberikan sebuah perintah untuk tampil.

Kesesuaian ini saya catat sebagai sebuah pengamatan; bukan sebagai sebuah klaim.