Al-Jinn ayat 7

Wa annahum ẓannū kamā ẓanantum al-lan yabʻaṡallāhu aḥadā

"Dan bahwa mereka pun menyangka, sebagaimana kamu menyangka, bahwa Allah sekali-kali tidak akan membangkitkan seorang pun."

Pada ayat ini tiba-tiba muncul seorang lawan bicara: kamā ẓanantum — "sebagaimana kamu menyangka". Orang kedua jamak.

Dalam alur surah ini hal itu adalah sebuah patahan. Sampai saat itu jin berbicara tentang diri mereka sendiri ("kami") atau tentang orang ketiga ("orang dungu di antara kami", "beberapa orang dari kalangan manusia"). Sekarang mereka menyapa seseorang secara langsung.

Kepada siapa? Dalam tafsir-tafsir klasik terutama dibahas tiga kemungkinan:

Pendapat pertama selaras dengan catatan "mereka kembali kepada kaum mereka" pada Al-Ahqaf 46/29 dan merupakan bacaan yang paling sedikit mencampuri alur kalimat. Saya memandangnya masuk akal, tetapi tidak menyodorkannya sebagai pilihan; kata-kata ganti pada ayat ini tidak mengizinkan penentuan yang pasti.

Ketidaktentuan itu sendiri bisa jadi sedang mengerjakan sebuah pekerjaan. Perhatikanlah apa persisnya yang dikatakan kalimat itu: mereka pun menyangka seperti kamu. Jadi pekerjaan yang dikerjakan ayat ini adalah memperlihatkan bertemunya dua pihak pada kesalahan yang sama. Begitu siapa lawan bicaranya menjadi pasti, kebersamaan itu menyempit; ketika ia tetap tidak tentu, ia meluas.

Ini adalah satu contoh teknik yang dalam balagah Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan): di tengah kalimat orangnya berubah dan pembaca tiba-tiba ditarik ke kedudukan lawan bicara. Al-Qur'an banyak memakai teknik ini.

Akar ب-ع-ث: mengangkat sesuatu dari tempatnya lalu menggerakkannya, mengutus. Al-Qur'an memakai akar ini untuk dua pekerjaan yang berbeda, dan keduanya dapat dibaca di sini:

• Membangkitkan — mengangkat orang mati dari kuburnya. Baʻṡ adalah nama bagi akhirat.
• Mengutus — mengirim seorang rasul. Pola "Dia mengutus seorang rasul di kalangan mereka" (baʻaṡa fīhim rasūlan) lazim dalam Al-Qur'an.

Pada ayat ini kedua bacaan itu sama-sama dibela dalam tafsir-tafsir klasik:

Konteksnya mendukung keduanya. Di satu sisi surah ini berurusan dengan wahyu (dengan kerasulan) — yang didengar jin adalah sebuah wahyu. Di sisi lain ayat 24-25 dengan terang berbicara tentang suatu hari yang dijanjikan.

Pemakaian kata ini yang paling padat dalam Al-Qur'an mengarah kepada makna membangkitkan, dan demikian pula kalimat-kalimat serupa yang diriwayatkan dari mulut orang-orang yang ingkar: "Apakah kami akan dibangkitkan sesudah mati?" Saya memandang bacaan ini sedikit lebih kuat, tetapi saya tidak mengambil pilihan yang pasti di antara keduanya — dan perlu ditambahkan hal ini: kedua pengingkaran itu saling bertalian. Bila tidak ada hari perhitungan, tidak diperlukan seorang rasul; bila tidak ada rasul, berita tentang perhitungan itu tidak sampai.

أَحَدًا kembali berada dalam kalimat negatif, dalam makna "seorang pun". Ini kemunculannya yang kedua dalam surah.

Ayat ini adalah kelanjutan ayat ke-5 dan bersamanya ia membentuk sebuah pasangan:

• Ayat 5: "Kami menyangka tidak ada yang berdusta tentang Allah." — Kepercayaan berlebihan kepada sumber pengetahuan.
• Ayat 7: "Mereka menyangka Allah tidak akan membangkitkan/mengutus siapa pun." — Gambaran yang kurang tentang perbuatan Allah.

Keduanya ditegakkan dengan kata kerja ẓanna. Dan sisi yang sama pada keduanya adalah: menganggap bahwa sesuatu tidak akan terjadi. Jin memerikan kesalahan mereka bukan dengan "kami memercayai sesuatu yang keliru", melainkan dengan "kami tidak memperhitungkan suatu kemungkinan".

Hal ini selaras dengan pemahaman surah ini tentang pengetahuan. Pada ayat ke-10 mereka akan berkata "kami tidak mengetahui"; pada ayat ke-12 mereka akan berkata "kami mengerti bahwa kami tidak dapat lari". Ketiganya bersama-sama menegakkan satu sikap: mengakui batas pengetahuan sendiri.

Ayat 8 dan 9 saling bertalian dan harus dibaca bersama-sama.