Al-Jinn ayat 5

Wa annā ẓanannā al-lan taqūlal-insu wal-jinnu ʻalallāhi każibā

"Dan bahwa kami menyangka manusia dan jin sekali-kali tidak akan mengatakan dusta tentang Allah."

Ini adalah salah satu kalimat surah ini yang paling tidak terduga dan ia biasanya dilewati dengan cepat. Sesudah pada ayat sebelumnya berkata "orang dungu di antara kami dahulu biasa mengatakan perkataan yang melampaui batas", jin menjelaskan mengapa mereka memercayainya:

Karena kami tidak mengira ada yang sanggup berdusta tentang Allah.

Jadi kesalahan itu lahir bukan dari niat buruk, melainkan dari sebuah anggapan. Anggapannya adalah: dalam perkara ini tidak ada orang yang mengarang-ngarang.

Akar ظ-ن. Dalam bahasa Arab kata kerja ini dipakai baik dalam makna "menyangka, menduga" maupun "sampai kepada keyakinan yang pasti" — kedua pemakaian itu ada di dalam Al-Qur'an (pada pembahasan Al-Insyiqaq kedua ujung akar ini telah dibahas: mereka yang meyakini dengan pasti akan berjumpa dengan Tuhannya, dan mereka yang menyangka tidak akan kembali).

Makna di sini lebih dekat kepada ujung kata itu yang berarti "sangkaan yang pasti": jin tidak berbicara tentang sebuah kemungkinan, melainkan tentang sebuah penerimaan yang mapan. Hal ini menambah bobot kalimat itu — ia adalah penerimaan yang tidak pernah dipersoalkan.

Kata kerja ini muncul tiga kali dalam surah: 5, 7, 12. Dan pokok ketiganya berbeda:

Jadi surah ini memakai kata kerja yang sama tiga kali dan memberikan tiga hasil yang berbeda. Sangkaan dengan sendirinya tidak benar dan tidak pula salah; ia bergantung kepada apa yang ditujunya. Satu-satunya sangkaan jin yang ternyata benar adalah sangkaan tentang kelemahan mereka sendiri.

Dua jenis makhluk disebut berdampingan dan manusia didahulukan.

Pasangan ini sering muncul dalam Al-Qur'an dan urutannya umumnya jin lebih dahulu ("wahai golongan jin dan manusia" — Al-An'am 6/130, dan berkali-kali dalam Surah Ar-Rahman). Pada ayat terakhir Surah An-Nas pun urutannya adalah al-jinnati wan-nās, dan kehalusan urutan itu telah dibahas pada pembahasan tersebut.

Di sini urutannya terbalik: manusia lebih dahulu. Karena yang berbicara adalah jin, hal itu wajar — mereka meletakkan diri mereka di akhir. Tetapi akibatnya adalah: mereka memasukkan diri mereka sendiri ke dalam daftar yang dituduh. Mereka tidak berkata "kami menyangka manusia tidak berdusta"; mereka berkata "manusia dan jin".

Jadi kalimat itu bukan sebuah tuduhan, melainkan sebuah penentuan keadaan. Yang keliru bukanlah "memercayai manusia", melainkan menganggap bahwa tidak seorang pun akan mengarang-ngarang dalam perkara ini.

Akar ك-ذ-ب: memberikan berita yang tidak sesuai dengan kenyataan. Dalam Al-Qur'an ia paling banyak muncul dalam pola takżīb (pendustaan).

Kedudukan kata ini di sini menjadi jelas bila dibandingkan dengan yang sebelumnya: pada ayat ke-4 ada syaṭaṭ (pelampauan batas), di sini ada każib (dusta). Pada kalimat pertama jin mengatakan apa perbuatan itu, pada kalimat kedua apa sebenarnya perbuatan itu — sebagaimana yang mereka pahami kemudian.

Jadi urutannya adalah: orang dungu di antara kami dahulu biasa mengatakan perkataan yang melampaui batas → dan kami menyangka tidak ada yang berdusta dalam perkara ini → berarti apa yang dikatakan itu dusta. Kalimat kesimpulannya tidak dituliskan; pembacalah yang diharapkan menegakkannya.

Inilah perkara pokok ayat ini, dan ia perlu diungkapkan dengan hati-hati.

Kesalahan yang dituturkan jin bukanlah niat buruk. Seandainya ia niat buruk, persoalannya akan sederhana. Yang mereka tuturkan adalah: dalam sebuah perkara, karena kesungguhan perkara itu sendiri, mereka menganggap tidak akan ada yang mengarang-ngarang.

Anggapan itu pada dirinya masuk akal dan dalam kehidupan sehari-hari sering kali berguna. Orang berbicara lebih berhati-hati dalam perkara yang sungguh-sungguh; kesungguhan membentuk semacam saringan alami. Yang dikerjakan jin adalah memercayai saringan itu.

Dan ayat ini mengatakan bahwa saringan itu tidak bekerja. Besarnya sebuah perkara tidak menjamin kebenaran apa yang dikatakan dalam perkara itu. Sebaliknya: semakin besar perkaranya, semakin sulit ia diverifikasi; dan di lapangan yang sulit diverifikasi, ongkos mengarang-ngarang menjadi murah.

Hal ini langsung bertalian dengan perkara pengetahuan dalam surah ini. Di sini jin menceritakan kisah tentang kepercayaan tanpa pemeriksaan kepada sumber pengetahuan. Dan surah ini menyodorkan sebuah pilihan lain: pada ayat 1-2 jin mendengarkan teks yang mereka dengar, melihat apa yang dikerjakannya, lalu menerimanya. Adapun dalam kesalahan lama yang mereka tuturkan di sini hanya ada penerimaan — tahap mendengarkan dan menilai tidak ada.

Pertama: kalimat "tidak ada yang mengarang-ngarang dalam perkara ini" masih merupakan celah yang paling subur. Semakin sungguh-sungguh sebuah lapangan, semakin sedikit pertanyaan yang diajukan kepada apa yang dikatakan di sana. Kesehatan, hukum, agama, keamanan, ilmu pengetahuan — sisi yang sama pada lapangan-lapangan ini adalah bahwa semuanya menentukan hidup sekaligus tidak dapat diperiksa secara langsung. Dan justru perpaduan inilah yang menyebabkan apa yang dikatakan di lapangan-lapangan itu memperoleh kepercayaan yang istimewa. Inilah kesalahan yang dicatat ayat ini.

Kedua: nama kesalahan itu bukan "memercayai pendusta", melainkan "tidak memperhitungkan kemungkinan adanya dusta". Keduanya bukan hal yang sama. Yang pertama adalah sebuah ketertipuan, yang kedua adalah sebuah kekurangan metode. Jin memerikan kesalahan mereka sendiri dengan cara yang kedua — sebuah pemerian yang lebih sulit dan lebih jujur.

Ketiga: kedudukan mereka yang mengatakannya. Yang membuat pengakuan ini adalah sebuah kaum yang baru saja beriman kepada sesuatu yang baru. Jadi tempat datangnya kalimat itu adalah: kami memercayai sesuatu, dan pada saat yang sama kami pun memahami mengapa dahulu kami memercayai yang keliru. Iman berubah menjadi lensa yang menjelaskan penerimaan di masa lalu. Inilah landasan yang sama bagi semua pengakuan dalam paruh pertama surah ini: menerima dan mempertanggungjawabkan terjadi pada saat yang sama.