Al-Mulk ayat 13-14

Wa asirrū qaulakum awijharū bih, innahū ʻalīmum bi-żātiṣ-ṣudūr — alā yaʻlamu man khalaqa wa huwal-laṭīful-khabīr "Rahasiakanlah perkataanmu atau nyatakanlah ia; sesungguhnya Dia mengetahui hakikat dada. Tidakkah Yang menciptakan itu mengetahui? Dialah Al-Latif, Al-Khabir."

Dua bentuk perintah berdampingan: "rahasiakanlah" dan "nyatakanlah". Tetapi ini bukan sebuah perintah.

Dalam bahasa Arab, bentuk perintah berhenti menjadi perintah dan memberikan makna "tidak ada bedanya" ketika ia menyodorkan dua hal yang berlawanan sebagai pilihan. Struktur yang sama ada dalam bahasa Indonesia: kalimat "mau kaukerjakan, mau tidak" bukanlah sebuah perintah, melainkan pernyataan ketidakpedulian.

Jadi ayat ini mengatakan: yang mana pun kamu kerjakan, hasilnya tidak berubah.

Dan partikel au (atau) bekerja di sini juga — sebagaimana tiga ayat sebelumnya. Pada ayat kesepuluh, au memisahkan dua jalan keselamatan; di sini ia memisahkan dua cara berbicara. Surah ini memakai partikel tersebut dua kali, dalam dua fungsi yang berbeda.

سَرَّ — akar س-ر-ر. Merahasiakan. Dari akar yang sama datang sirr (yang tersembunyi), sarīrah (yang disimpan di dalam batin), dan — menurut sebuah penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa — surūr (kegembiraan): karena kegembiraan lahir di dalam batin. Catatan yang dibubuhkan pada pembahasan Al-Gasyiyah mengenai kaitan akar antara sarīr (singgasana) dan surūr berlaku pula di sini: penjelasan-penjelasan ini adalah keterangan yang diriwayatkan para ahli bahasa, ia tidak memikul klaim kepastian.

جَهَرَ — akar ج-ه-ر. Menyatakan secara terbuka, meninggikan suara. Jahr — membaca dengan suara keras di dalam salat; jahran — secara terang-terangan. Dalam makna konkret akar ini ada menjadikan sesuatu terlihat atau terdengar.

Rangkaian ini adalah pola yang berulang di dalam Al-Qur'an dan sukar diterjemahkan dengan tepat.

Kata ذَات berarti "yang memiliki, yang merupakan dirinya sendiri"; ia berbentuk muanas. Żātuṣ-ṣudūr — "sesuatu yang dimiliki dada", yakni apa yang ada di dalam dada.

Tetapi kata itu tidak mengatakan "apa yang ada di dalamnya" (mā fiṣ-ṣudūr). ذات lebih dalam: bukan sesuatu yang berada di dalam sesuatu, melainkan sesuatu yang menjadi satu dengan dirinya. Kata zat dalam bahasa Indonesia hingga hari ini masih memikul makna tersebut.

Jadi ayat ini mengatakan bahwa Dia mengetahui bukan pikiran-pikiran yang ada di dalam dada, melainkan keadaan dada itu sendiri. Bukan sebuah barang yang ada di dalam, melainkan sesuatu yang menjadikan bagian dalam itu bagian dalam.

Sebuah kehalusan tata bahasa: ayat ini mengatakan "rahasiakanlah perkataanmu", tetapi jawabannya menjadi "Dia mengetahui hakikat dada". Jadi pokoknya bermula dari perkataan lalu bergeser kepada yang bukan perkataan. Bahkan derajat penyembunyian yang paling jauh sekalipun — sama sekali tidak mengucapkannya — tidak berada di luar cakupannya.

Kalimat ini memikul sebuah ketaktentuan yang layak masuk ke dalam buku pelajaran tata bahasa Arab, dan ketaktentuan itu bermakna.

Ungkapan مَنْ خَلَقَ dapat dibaca dengan dua cara:

Kedua bacaan itu disebutkan dalam sumber-sumber klasik dan keduanya bermuara pada hasil yang sama. Bedanya adalah pada tempat jatuhnya tekanan: yang pertama menjadikan sifat sebagai pencipta sebagai dalil, yang kedua menjadikan keadaan sebagai yang diciptakan sebagai dalil.

Tidak ada pilihan yang diambil; bahwa kalimat tersebut disusun sedemikian rupa sehingga memikul kedua bacaan sekaligus dapat pula dinilai bukan sebagai sebuah kekurangan, melainkan sebagai sebuah kepekatan.

Logika dalilnya sama pada kedua bacaan dan ia teramat sederhana: yang membuat, mengetahui apa yang dibuatnya. Orang yang membuat sebuah alat mengetahui apa yang ada di dalam alat itu; yang memakainya bisa jadi tidak tahu. Ayat ini mengambil asas sehari-hari tersebut lalu menerapkannya pada dada manusia.

Dan hal ini punya satu akibat sampingan, sebagai bacaan saya sendiri: bahwa manusia tidak dapat sepenuhnya mengetahui batinnya sendiri, dalam logika ayat ini, bukanlah sebuah cacat melainkan sesuatu yang memang diharapkan. Manusia tidak membuat dirinya sendiri; wajar jika ia tidak sepenuhnya mengetahui isi sesuatu yang tidak dibuatnya. Bahwa usaha mengenali diri tidak pernah selesai, dipandang dari sini, bukanlah sebuah kegagalan, melainkan perkara kedudukan.

Akar: ل-ط-ف. Dan di bawah akar ini ada dua gugus makna; tidak ada satu kata Indonesia yang memikul keduanya sekaligus.

Gugus pertama — kehalusan, kekecilan, daya tembus: Laṭīf secara kebendaan adalah yang halus, renggang, dan kecil sampai tidak terlihat mata. Halusnya udara berlawanan dengan pekatnya (kaṡīf) air. Dan kehalusan memungkinkan penembusan: yang halus dapat melewati tempat yang sempit.

Gugus kedua — kelembutan, kebaikan, karunia: Luṭf — kesantunan, kehalusan budi, memperlakukan seseorang dengan lembut. Kata latif dalam bahasa Indonesia berada pada makna ini.

Beradanya kedua gugus itu pada akar yang sama bukanlah kebetulan, dan di kalangan ahli bahasa ada penjelasan yang lazim untuknya: luṭf adalah kebaikan yang dikerjakan tanpa disadari orangnya. Kebaikan yang kasar itu terlihat dan membuat penerimanya berutang budi; kebaikan yang halus tidak terlihat. Jadi makna yang kedua adalah makna yang pertama yang dipindahkan ke lapangan akhlak.

Dan pemakaian di dalam ayat ini menuntut kedua makna itu sekaligus:

• Yang menembus: pengetahuan yang sampai ke hakikat dada telah sampai ke tempat yang hanya dapat dicapai oleh yang paling halus.
• Yang penuh karunia: dan sampainya pengetahuan itu disajikan bukan sebagai sebuah ancaman, melainkan sebagai sebuah kedekatan.

Kegandaan ini menentukan nada ayatnya. Seandainya kalimat yang sama dibaca hanya dengan makna yang pertama, ia akan menjadi pemberitaan tentang pengawasan: "Dia tahu segala sesuatu tentangmu." Ketika makna yang kedua ditambahkan, ia menjadi sesuatu yang lain: "Dia yang tahu segala sesuatu tentangmu itu lembut terhadapmu."

Kemunculannya di dalam Al-Qur'an membenarkan kegandaan ini:

• "Penglihatan tidak dapat menjangkau-Nya, sedangkan Dia menjangkau segala penglihatan. Dialah Al-Latif, Al-Khabir" (Al-An'am 6/103) — pasangan nama yang persis sama dengan Al-Mulk 67/14, dan di sana pun konteksnya adalah batas melihat dan menangkap.
• "Sesungguhnya Tuhanku Mahahalus terhadap apa yang Dia kehendaki" (Yusuf 12/100) — perkataan Yusuf di ujung sebuah rencana yang selesai bertahun-tahun kemudian. Di sini luṭf dengan terang bermakna "pengaturan yang bekerja tanpa disadari".

Kaitan yang ditegakkan dengan Al-An'am 6/103 punya arti tersendiri bagi Surah Al-Mulk. Di sana dikatakan bahwa penglihatan tidak dapat menangkap-Nya; di sini, sepuluh ayat sebelumnya, mata telah pulang dalam keadaan letih. Pasangan nama yang sama berdiri tepat di samping batas penglihatan pada kedua tempat itu. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar: خ-ب-ر. Dan makna konkret akar ini mengajari kita: khabaral-arḍa — ia membajak tanah itu, ia membalik bagian bawahnya ke atas. Khabr — tanah yang telah dibajak; khibrah — pengetahuan yang diperoleh dengan mencoba sesuatu.

Jadi khabīr adalah yang mengetahui bukan dengan memandang dari jauh, melainkan dengan masuk ke dalamnya. Kata kabar dalam bahasa Indonesia berasal dari makna kedua akar ini (berita); tetapi makna aslinya lebih dalam.

Yang diberikan kedua nama itu bersama-sama:

Yang satu mengatakan jangkauan, yang lain mengatakan kedalaman. Sampai ke suatu tempat dan mengenali tempat itu adalah dua hal yang berbeda; ayat ini meletakkan keduanya berdampingan.

Perkara perkataan yang dirahasiakan adalah sisi ayat ini yang paling sehari-hari, dan pada hari ini ia telah mengambil keadaan yang khusus.

Bagian penting dari kehidupan manusia berlangsung pada dua lapisan: yang diucapkan dan yang tidak diucapkan. Apa yang dibicarakan di dalam sebuah rapat dan apa yang dibicarakan sesudah rapat; apa yang dikatakan kepada seseorang dan apa yang dikatakan tentang orang itu; apa yang ditulis dan apa yang dihapus.

Ayat ini menjadikan kedua lapisan tersebut satu lapisan. Dan ia melakukannya bukan dengan sebuah ancaman, melainkan dengan sebuah pemberitaan pengetahuan: yang namanya merahasiakan secara teknis tidaklah mungkin.

Akibat akhlaknya adalah ini, sebagai bacaan saya sendiri: ketaatasasan di sini disajikan bukan sebagai sebuah keutamaan, melainkan sebagai sebuah keselarasan dengan kenyataan. Orang yang bermuka dua itu keliru bukan karena ia jahat, melainkan karena ia mengandalkan sesuatu yang tidak ada, yaitu kerahasiaan.

Dan pasangan nama al-Laṭīful-Khabīr mengeluarkan pengetahuan ini dari rasa takut akan pengawasan. Penutup ayat itu bukan "Dia melihat segala sesuatu, berhati-hatilah"; melainkan berbentuk "Dia Mahahalus dan mengetahui dari dalam". Beda di antara keduanya adalah dua cara yang berbeda dalam menjalani kenyataan yang sama.