ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
"Ini adalah karunia Allah; Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah adalah pemilik karunia yang besar."
Ayat kedua telah mengatakan bahwa seorang utusan dikirim kepada sebuah kaum yang tidak pernah diberi kitab. Ayat ketiga menambahkan bahwa hal itu terulur pula kepada mereka yang datang belakangan. Pertanyaan yang secara alami dibangkitkan kedua kalimat ini adalah: mengapa mereka?
Sekali pertanyaan itu diajukan, dua jawaban dapat dihasilkan. Yang pertama: "karena mereka layak." Yang kedua: "karena Allah menghendaki demikian."
Ayat ini memilih yang kedua. Dan pilihan itu menutup pintu bagi jawaban yang pertama — tepat di tempat yang memang harus ditutup. Sebab seandainya jawaban pertama diterima, kaum yang terpilih akan mulai memandang keterpilihannya sebagai sebuah hak. Dan dua ayat kemudian surah ini akan beralih kepada pemerian sebuah kaum yang persis telah berbuat demikian: mereka yang mengatakan "kamilah para wali Allah".
Jadi ayat keempat berdiri seperti sebuah tindakan pencegahan yang diletakkan lebih dahulu terhadap penyakit pada ayat kelima dan keenam. Supaya kekeliruan yang sama tidak terulang pada para lawan bicara pertama surah ini.
Akar ف-ض-ل: berlebihnya sesuatu dari apa yang diperlukan, kelebihan, sisa. Dari akar yang sama datang faḍlah (sisa), fuḍūl (kelebihan, hal-hal yang tidak diperlukan), dan tafḍīl (pengutamaan).
Gagasan di pusat kata itu penting: faḍl adalah apa yang berada di luar bagian yang dihitung. Ia bukan imbalan bagi apa yang menjadi hak, melainkan apa yang ditambahkan di atasnya. Karena itu dalam bahasa Arab faḍl dan ʻadl disebut sebagai dua pengertian yang berhadapan: ʻadl memberikan apa yang menjadi hak, faḍl memberikan lebih dari itu.
Menurut itu, apa yang dikatakan ayat ini adalah: kerasulan dan menjadi lawan bicaranya bukanlah pembayaran sebuah piutang. Ia tidak bersandar pada perhitungan.
Dan catatan ini berpasangan secara menarik dengan adegan ekonomi pada akhir surah. Pada ayat kesepuluh kepada manusia akan dikatakan "carilah dari karunia Allah" — kata yang sama. Rezeki pun bukan keluaran sebuah perhitungan, melainkan sebuah kelebihan yang diberikan. Surah ini menyifati wahyu dan rezeki dengan kata yang sama: keduanya datang bukan karena diperoleh sebagai hak, melainkan karena diberikan.
يُؤْتِي — akar أ-ت-ي: datang. Pada bab ifʻāl (ātā) ia menjadi "membawakan, memberikan". Artinya kata kerja "memberi" dalam bahasa Arab diturunkan dari "mengusahakan datangnya": orang yang memberi membawakan sesuatu kepada orang di hadapannya.
مَنْ يَشَاءُ — ungkapan ini banyak muncul dalam Al-Qur'an dan banyak dibaca keliru. Ada dua bacaan yang keliru:
Kekeliruan pertama: kesemena-menaan. Ungkapan "Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki" tidak bermakna bahwa pilihan itu dilakukan asal-asalan. Bukan nama pada akhir ayat ini yang menutup hal itu — melainkan الْحَكِيم pada akhir ayat ketiga. Kehendak Dia yang memiliki hikmah, dalam logika kata itu sendiri, adalah kehendak yang terkekang. Al-Qur'an secara teratur meletakkan kedua catatan ini berdampingan.
Kekeliruan kedua: terangkatnya tanggung jawab. Kalimat "Allah memberikan kepada siapa yang Dia kehendaki" tidak bermakna bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat dikerjakan manusia. Al-Qur'an memakai susunan yang sama untuk pemberian maupun untuk pilihan seseorang; memang pada Asy-Syams 91/9-10 keselamatan dan kerugian disambungkan langsung kepada perbuatan orang itu (zakkāhā / dassāhā). Kedua ragam kalimat ini berdiri berdampingan dalam Al-Qur'an, dan Al-Qur'an tidak mengajak orang memihak salah satu di antara keduanya. Sebagaimana dicatat pada pembahasan Al-Muddassir 74/54-56: teks itu meletakkan ungkapan man syāʼa (siapa yang menghendaki) dan illā an yasyāʼallāh (kecuali jika Allah menghendaki) berdampingan dengan jarak satu ayat, dan menghitung keduanya sekaligus sebagai benar.
Di sini pun keseimbangan yang sama dipelihara. Ayat ini mengatakan bahwa pilihan itu tidak keluar dari perhitungan manusia — dan hal ini mengatakan bukan bahwa perhitungan manusia tidak penting, melainkan bahwa perhitungan tidak dapat membeli pilihan itu.
Kalimat itu tidak mengatakan "Allah adalah pemilik karunia"; ia mengatakan "Allah adalah pemilik karunia yang besar". Sifat الْعَظِيم menyifati al-faḍl (keadaannya yang majrur memperlihatkan hal itu), bukan menyifati Allah.
Nuansanya begini: yang disifati bukanlah kebesaran yang memberi, melainkan kebesaran yang diberikan. Ayat ini tidak menceritakan keagungan Allah; ia menceritakan ukuran karunia itu.
Dan hal ini sejalan dengan fungsi ayat itu. Kalimat tersebut bukan sebuah pemegahan diri, melainkan sebuah pemberitaan skala: apa yang ada di tangan itu besar. Ayat berikutnya akan memperlihatkan bagaimana sesuatu yang besar dapat dijadikan sebuah beban yang kecil.
1. 62/1 — Keadaan alam semesta: tasbih. 2. 62/2 — Campur tangan: sang utusan dan empat pekerjaan. 3. 62/3 — Cakupan: lawan bicara yang meluas seiring waktu. 4. 62/4 — Catatan: ini adalah sebuah karunia, bukan sesuatu yang diperoleh sebagai hak.
Dan ayat kelima dibuka dengan sebuah gambaran yang diletakkan persis berhadapan dengan keempat ayat ini: sebuah kaum yang kepadanya kitab telah diberikan, tetapi mereka tidak memikulnya. Artinya surah ini mula-mula menegakkan apa itu karunia, lalu memperlihatkan apa yang dapat diperbuat dengan karunia tersebut.