Al-Waqi'ah ayat 95-96

Inna hāżā lahuwa ḥaqqul-yaqīn · Fa-sabbiḥ bismi rabbikal-ʻaẓīm

"Sesungguhnya inilah kebenaran yang meyakinkan itu sendiri. Maka bertasbihlah dengan nama Tuhanmu Yang Mahaagung."

Dalam kalimat itu ada tiga penegasan: inna + la + huwa (kata ganti pemisah, ḍamīr faṣl). Dalam bahasa Arab, bertumpuknya penegasan seperti ini berarti ditutupnya apa yang dikatakan dari perdebatan.

Dan ini persis berhadapan dengan bantahan pada ayat keempat puluh tujuh surah ini: di sana pertanyaan diajukan dengan dua penegasan, a-innā la-mabʻūṡūn. Di sini jawabannya diberikan dengan tiga penegasan.

Ḥaqq — akar ح-ق-ق: yang tetap, yang berada pada tempatnya, yang sungguh-sungguh ada. Yaqīn — akar ي-ق-ن: tidak tersisanya keraguan.

Dalam Al-Qur'an, kata yaqīn muncul dalam tiga rangkaian yang berbeda, dan ketiganya telah dibahas sebelumnya di dalam indeks:

Dalam tafsir-tafsir klasik, ketiganya umumnya dijelaskan sebagai sebuah penjenjangan: kepastian karena mengetahui, kepastian karena melihat, kepastian karena mengalami. Penjelasan ini saya sampaikan sebagai sebuah keterangan yang lazim dalam tradisinya; ia bukan urutan yang secara niscaya keluar dari lafal rangkaian-rangkaian tersebut, dan para ahli bahasa pun menjelaskan bangun idafah pada ungkapan ḥaqqul-yaqīn dengan cara yang berbeda-beda.

Hāżā — "ini". Kepada apa ia menunjuk tidak dikatakan. Dalam tafsir-tafsir klasik, bacaan yang paling lazim adalah bahwa ia menunjuk kepada keseluruhan yang diceritakan di dalam surah.

Ayat ini sama kata demi kata dengan ayat ketujuh puluh empat. Analisis kata-katanya telah dikerjakan di sana; saya tidak mengulanginya.

Tempat pengulangan itu harus dicatat:

Perintah yang sama, pada akhir dua kumpulan dalil yang berbeda. Pada bagian struktur surah saya telah mencatat bahwa pengulangan ini menggariskan batas-batas blok; di sini fungsinya menjadi lengkap.

Dan penutupnya layak dicatat: sesudah menceritakan kiamat, tiga golongan, surga, neraka, dalil-dalil, dan kematian sepanjang sembilan puluh enam ayat, surah ini meminta satu hal saja dari lawan bicaranya: tasbih.

Saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: yang diminta bukanlah sebuah pengetahuan, bahkan bukan pula sebuah perbuatan — melainkan sebuah sikap. Sabbiḥ, menurut akarnya, berarti menjauhkan: menyucikan Allah dari segala sesuatu yang tidak layak bagi-Nya. Dan itulah persis yang dikerjakan sepanjang surah: menyingkirkan satu per satu bayangan keliru tentang siapa yang sanggup mengerjakan apa. Perintah yang terakhir memberikan nama kepada penyingkiran itu.