Ar-Rahman ayat 78

Tabārakasmu Rabbika żil-jalāli wal-ikrām "Betapa penuh berkah nama Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan."

Ayat terakhir surah ini, dan penutupnya dengan satu kalimat putusan.

Sepanjang tujuh puluh tujuh ayat pertanyaan diajukan dan jawaban tidak diberikan. Ayat ketujuh puluh delapan tidak bertanya; ia meletakkan sebuah putusan.

Akar: ب-ر-ك. Dan inti konkret akar itu perlu dilihat, sebab kata ini dalam bahasa Indonesia telah menjadi sepenuhnya abstrak.

بَرَكَ ٱلْبَعِيرُ — unta itu menderum. Menetapnya unta dengan meletakkan dadanya ke tanah, menjadi mantapnya ia di sana.

Inilah gagasan yang ada di bawah akar itu: menetap di suatu tempat dan tinggal di sana. Dan dari sini keluar dua cabang:

• بِرْكَة — kolam. Tempat air tidak mengalir pergi melainkan berhenti dan berkumpul. Dalam bahasa Turki ia hidup sebagai "birke/berke".
• بَرَكَة — berkah. Adanya kebaikan yang menetap dan bertambah pada sesuatu.

Dan titik bersama kedua cabang itu adalah: tinggal dan berkumpul. Berkah bukanlah kebanyakan; ia adalah kelestarian dan pertambahan. Sesuatu yang sedikit tetapi tidak habis itu berkah; sesuatu yang banyak tetapi mengalir pergi bukan.

Pembedaan ini menentukan bagi keseluruhan surah.

Sebab apa yang dikatakan ayat kedua puluh enam? "Semua yang ada di bumi itu akan binasa."

Dan apa yang dikatakan ayat terakhir? "Nama Tuhanmu tabāraka" — yakni ia menetap, tidak habis, dan berkumpul.

Perkara yang dibuka surah ini dengan kefanaan ditutupnya dengan lawan gagasan yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; makna akarnya dan tempat kedua ayat itu di dalam surah adalah data teks.

تَبَارَكَ berasal dari bab تَفَاعُل. Dan pada pemakaian kata kerja ini di dalam Al-Qur'an ada dua ciri:

Satu. Kata kerja itu selalu muncul dalam pola ini. Bentuk muḍāriʻ-nya, bentuk perintahnya, dan isim fa'ilnya tidak dipakai di dalam Al-Qur'an. Yang ada hanyalah bentuk tabāraka.

Dua. Kata kerja itu selalu dipakai untuk Allah. Di dalam Al-Qur'an ia tidak dinisbatkan kepada satu subjek pun yang lain.

Kedua ciri ini sama dengan keadaan yang dicatat untuk nama Ar-Rahman pada bagian Al-Fatihah:

Ar-Rahman hanya dipakai untuk Allah, sedangkan rahim dapat dipakai untuk manusia juga. … Bahasa membuka yang satu untuk dibagi, dan menutup yang lain.

Yakni surah ini dibuka dengan sebuah nama yang hanya dipakai untuk Allah dan ditutup dengan sebuah kata kerja yang hanya dipakai untuk Allah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Bahwa Ar-Rahman hanya dipakai untuk Allah telah didokumentasikan pada bagian Al-Fatihah; adapun penetapan tentang pemakaian tabāraka saya sajikan sebagai sebuah pengamatan yang dikeluarkan dari teks Al-Qur'an.

Dan di sini ada ikatan surah ini yang paling anggun.

Ayat itu tidak mengatakan "Tuhanmu penuh berkah". Ia mengatakan "nama Tuhanmu penuh berkah". Yang dijadikan penuh berkah bukanlah Zat, melainkan nama.

Inilah persis persoalan yang diperdebatkan pada bagian Al-Fatihah dalam pembahasan basmalah. Pertanyaan yang diajukan di sana adalah:

Lalu mengapa bukan "dengan Allah" melainkan "dengan nama Allah"? Karena seorang hamba tidak dapat berpegang langsung pada Zat; yang dapat ia pegang adalah nama. Nama adalah wajah yang menghadap kepada kita.

Dan di sana akar kata ism pun telah diangkat:

ٱسْم (ism) — tentang akar katanya ada dua pendapat lama: s-m-w (ketinggian) atau w-s-m (tanda, bekas, cap). Sebenarnya keduanya bermuara ke tempat yang sama: nama adalah tanda yang membedakan sesuatu dari yang lain dan membuatnya terlihat.

Sekarang terapkanlah kedua catatan itu pada ayat ini.

Dalam basmalah, sang hamba berpegang bukan pada Zat, melainkan pada nama. Adapun pada ayat terakhir Ar-Rahman, yang dijadikan penuh berkah pun adalah nama.

Yakni surah ini berakhir di tempat yang dapat dijangkau manusia.

Dan hal ini mengatakan sesuatu yang memandang kepada keseluruhan surah. Sepanjang tujuh puluh delapan ayat telah dihitung matahari, bulan, laut, taman, dan api; semuanya adalah hal-hal yang dapat dilihat, disentuh, dan diketahui. Kalimat terakhir surah ini pun berdiri di tempat yang sama: bukan kepada yang tidak terlihat, melainkan kepada sisi yang terlihat — kepada nama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; penetapan pada bagian Al-Fatihah dan lafal ayat ini adalah data teks.

Dan perhatikanlah cabang "tanda" pada akar kata ism. Sebagaimana dicatat pada Al-Fatihah, menurut satu pendapat ism berasal dari akar و-س-م — cap, tanda. Dan pada ayat keempat puluh satu surah ini, para pendurhaka dikenali dari سِيمَا mereka — sebuah kata yang dihitung berasal dari akar yang sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas jalinan kata; bahwa para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai akar kedua kata itu telah saya nyatakan di atas, dan saya tidak mengklaim sebuah ikatan yang pasti.

Rangkaian itu muncul dua kali di dalam surah: 27 dan 78. Dan di antara keduanya ada lima puluh ayat.

Tetapi kedua kemunculannya tidak persis sama, dan perbedaannya adalah perbedaan tata bahasa:

Pada ayat kedua puluh tujuh rangkaian itu terikat kepada "wajah"; pada ayat ketujuh puluh delapan kepada "Rabb".

Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat dibaca langsung dari i'rabnya: żū berkedudukan marfuʻ dan ia menyifati wajh yang marfuʻ; żī berkedudukan majrur dan ia menyifati Rabbika yang majrur.

Dan perbedaan itu mengatakan sesuatu. Pada kemunculan pertama, kebesaran dan kemuliaan dinisbatkan kepada sesuatu yang kekal. Pada kemunculan kedua, kepada Zat yang namanya disebut.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas i'rab; perbedaan tata bahasanya tidak diperdebatkan dan dapat diverifikasi dari sumber-sumber i'rab klasik. Adapun tafsiran makna yang saya tarik dari perbedaan itu adalah milik saya.

Sekarang marilah kita letakkan ayat pertama dan ayat terakhir surah ini berdampingan:

Tiga hal harus dicatat:

Satu. Surah ini dibuka dengan sebuah nama dan ditutup dengan dijadikannya sebuah nama penuh berkah. Pada ayat pertama namanya dikatakan; pada ayat terakhir dikatakan apa nama itu.

Dua. Lawan bicaranya berubah. Pada ayat pertama tidak ada lawan bicara sama sekali. Pada bait-bait berulang lawan bicaranya dual (Rabbikumā). Pada ayat terakhir lawan bicaranya tunggal: Rabbika — "Tuhanmu".

Yakni surah ini menempuh jalan berikut: tidak seorang pun → kalian berdua → engkau. Ia berangkat dari nama yang paling luas lalu turun ke sapaan yang paling sempit.

Tiga. Pada ayat pertama namanya Ar-Raḥmān , pada ayat terakhir Rabbika .

Pada bagian Al-Fatihah perbedaan kedua nama ini telah dibahas: Ar-Raḥmān bersifat meliputi — ia meliputi mukmin, kafir, hewan, tumbuhan, semuanya. Adapun Rabb, sebagaimana dicatat pada Al-Fatihah, adalah yang mengasuh dan ia menunjukkan sebuah hubungan: "Tuhanmu".

Yakni surah ini dibuka dengan sebuah nama yang meliputi semua orang, dan ditutup dengan sebuah hubungan yang menjadi milik pribadi seseorang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal kedua ayat itu dan bilangan lawan bicaranya adalah data teks yang dapat diverifikasi.