Ar-Rahman ayat 1-4

Ar-Raḥmān · ʻAllamal-Qurʼān · Khalaqal-insān · ʻAllamahul-bayān

"Ar-Rahman · Dia mengajarkan Al-Qur'an · Dia menciptakan manusia · Dia mengajarinya bayān."

Salah satu pembukaan yang paling luar biasa dalam Al-Qur'an. Ia punya tiga ciri yang berbeda dan ketiganya perlu dibahas secara terpisah: pembukaan tanpa kata kerja, untaian tanpa kata penghubung, dan urutannya.

Ayat pertama hanya terdiri atas satu kata dan kata itu adalah sebuah kata benda. Tidak ada kata kerja, tidak ada kalimat, tidak ada kata penghubung.

Ini tidak menyerupai satu pun dari pembukaan-pembukaan Al-Qur'an yang lazim. Surah-surah Al-Qur'an dibuka dengan sumpah (wal-ʻādiyāt, wal-mursalāt), dibuka dengan perintah (iqraʼ, qul), dibuka dengan pujian (al-ḥamdu lillāh), dibuka dengan huruf-huruf mukatta'ah (alif lām mīm), dibuka dengan sebuah berita (atā amrullāh). Di sini tidak ada satu pun dari semua itu: yang ada hanyalah sebuah nama.

Dan ukuran tata bahasa yang dicatat untuk al-ḥamdu lillāh pada bagian Al-Fatihah berlaku juga di sini, bahkan bekerja pada titik yang lebih ujung lagi:

Kalimat verbal menunjukkan ḥudūṡ (kejadian, pembaruan); kalimat nominal menunjukkan ṡubūt (ketetapan, kesinambungan).

Surah Ar-Rahman dibuka pada titik paling ujung dari ukuran itu: kalimat pun tidak ada, hanya sebuah kata benda. Jadi surah ini tidak dimulai dengan sebuah peristiwa, melainkan dengan sebuah keadaan.

Apa kedudukannya dalam tata bahasa? Para ahli nahwu klasik berbeda pendapat mengenai tempat kata ini di dalam kalimat:

Tidak lahir perbedaan besar pada maknanya dan saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi pendapat pertama punya sebuah keunggulan dan hal itu harus dicatat: keseluruhan surah ini memang sudah disusun dalam bentuk "Ar-Rahman mengerjakan hal-hal berikut". Seluruh tujuh puluh delapan ayatnya dapat dibaca seperti penjabaran nama yang ada pada ayat pertama.

Sekarang lihatlah permulaan ayat 2, 3, dan 4.

Tidak satu pun yang memakai kata penghubung.

ʻAllamal-Qurʼān · khalaqal-insān · ʻallamahul-bayān. Tidak ada wāw, tidak pula fā. Tiga kata kerja, berdampingan, tanpa sambungan.

Dalam bahasa Arab hal ini disebut فَصْل (faṣl): berderetnya kalimat-kalimat secara berturut-turut tanpa kata penghubung. Dan pilihan ini punya akibat yang dikenal: faṣl tidak menegakkan urutan waktu di antara kalimat-kalimat itu. Fā menunjukkan keberurutan, ṡumma menunjukkan urutan yang berjarak, sedangkan wāw menggabungkan tanpa menunjukkan urutan. Adapun sama sekali tidak adanya kata penghubung menderetkan kalimat-kalimat itu satu sama lain sebagai bagian-bagian dari satu kesatuan.

Ini adalah separuh dari jawaban bagi persoalan urutan di bawah ini, dan sekarang saya sampai ke sana.

Urutannya begini:

1. عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ — Dia mengajarkan Al-Qur'an 2. خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ — Dia menciptakan manusia 3. عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ — Dia mengajarinya bayān

Pengajaran disebut sebelum penciptaan. Padahal tanpa adanya makhluk yang akan diajar, pengajaran tidak terjadi.

Ini adalah sebuah urutan yang ditekuni orang sejak masa klasik sampai hari ini, dan hal itu telah dicatat pula pada bagian Al-'Alaq: dalam Surah Al-'Alaq urutannya terbalik — mula-mula penciptaan (96/1-2), lalu pengajaran (96/4-5). Dua kata kerja yang sama, dalam dua surah dengan dua urutan yang berbeda.

Penjelasan-penjelasan yang diberikan:

Pendapat keempat lemah dan ia berbenturan dengan kelanjutan surah: ayat keempat belas berbunyi "Dia menciptakan manusia dari tanah liat kering yang berdenting" — di sana al-insān jelas-jelas berarti jenis. Menakwilkan kata yang sama dalam surah yang sama kepada dua hal yang berbeda adalah sebuah pemaksaan.

Pendapat pertama paling kukuh dari sisi susunan kata dan ia mencakup pula kedua pendapat yang lain: jika tidak ada kata penghubung, tidak ada pula klaim urutan waktu. Yang dikatakan ayat itu bukanlah "mula-mula Dia mengajarkan, lalu Dia menciptakan"; melainkan "Dia yang mengajarkan, Dia yang menciptakan, Dia yang mengajarkan."

Pilihan saya dalam tafsir ini adalah pendapat pertama, dan hal itu tidak mengikat.

Sesudah mencatat pilihan di atas, perlu ditunjukkan sebuah ciri tersendiri pada susunan katanya — dan saya sajikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri.

Lihatlah ketiga kata kerja itu:

Kata kerja yang sama, pada kedua ujungnya. Penciptaan di tengah.

Jadi untaian itu berbentuk A–B–A. Penciptaan manusia berdiri di antara dua kata kerja pengajaran. Dalam ilmu balagah susunan semacam ini adalah tatanan yang dikenal dan pengaruhnya begini: unsur yang di tengah dilingkupi oleh kedua unsur yang mengapitnya.

Bacaan yang keluar dari sini adalah: manusia diciptakan di dalam pengajaran. Di hadapannya ada sebuah teks yang diajarkan, di belakangnya ada sebuah kemampuan yang diajarkan; ia sendiri berdiri di antara keduanya.

Dan objek kedua pengajaran itu berbeda, dan perbedaannya menentukan:

Ayat keempat membuat ayat kedua menjadi mungkin. Al-Qur'an tidak dapat diajarkan kepada makhluk yang tidak punya bayān. Jadi kedua pengajaran itu menjadi syarat satu sama lain: yang satu menyiapkan isinya, yang lain menyiapkan penerimanya.

Akar: ع-ل-م. Mengetahui. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Fatihah dalam pembahasan ʻālamīn, akar ini sekaligus dihubungkan dengan ʻalāmah (tanda); menurut itu ʻālam adalah "sesuatu yang dengannya sesuatu yang lain diketahui".

عَلَّمَ berada pada bab تَفْعِيل. Bab ini di sini punya dua fungsi sekaligus: ketransitifan (mengetahui → memberitahukan) dan penahapan (dikerjakannya sebuah pekerjaan tahap demi tahap). Dalam bahasa Arab bab tafʻīl kebanyakan menunjukkan pengulangan pekerjaan dan terbentangnya pekerjaan itu di dalam waktu. Jadi kata kerjanya bukan "ia mengalihkan pengetahuan sekali jadi", melainkan "ia mengajarkan" — sebuah kata kerja yang menunjukkan proses.

Dan pada ayat kedua ada sesuatu yang kurang: ʻallamal-Qurʼān — kepada siapa Dia mengajarkannya?

Tidak disebutkan.

Ini persis sama dengan teknik yang dicatat pada bagian Al-Mursalat, dan di sana beberapa contohnya telah dideretkan: kalimat yang pelaku atau objeknya tidak disebutkan membiarkan kemungkinan-kemungkinannya terbuka. Di sini pun demikian: kepada siapa Al-Qur'an diajarkan — kepada Nabi, kepada manusia, ataukah kepada malaikat — tidak dinyatakan. Ketika kata ganti datang pada ayat keempat (ʻallamahū), lawan bicaranya menjadi terang, tetapi ayat kedua tetap terbuka.

Salah satu kata terpenting dalam surah ini, dan agar ia dipahami dengan benar perlu dilihat akarnya.

Akar: ب-ي-ن. Akar ini telah diurai selengkapnya pada Al-Bayyinah dan saya tidak mengulangi apa yang dicatat di sana. Ringkasannya adalah:

Pusat akar ini adalah ruang antara dua hal. Bain menunjukkan sekaligus "di antara" dan "perpisahan" — sebab ruang antara dua hal adalah sesuatu yang pada saat yang sama menyambungkan keduanya dan memisahkan keduanya. Dan dari sinilah orang beralih kepada makna "keterangan": sesuatu baru menjadi terlihat ketika ia terpisah dari sekelilingnya. Gunung di dalam kabut tidak terlihat; ketika kabut menyibak, gunung itu terpisah dan tampak. Bayyinah bukan sekadar terang; ia yang menerangkan.

Dan pada bagian itu kata bayān muncul dalam daftar turunan sebagai berikut: "ungkapan yang terang, tutur kata yang tertata" — dan sebagai contoh ayatnya diberikan persis ayat ini.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah: ketika Al-Qur'an menamai sifat pembeda manusia, ia tidak memilih kata nuṭq (berbicara). Akar نُطْق ada di dalam Al-Qur'an dan ia muncul pada Al-Mursalat 77/35 ("pada hari itu mereka tidak dapat berbicara"). Tetapi kata yang dipilih di sini bukan nuṭq, melainkan bayān.

Perbedaannya menentukan:

Jadi yang diberikan kepada manusia bukanlah "kemampuan mengeluarkan bunyi"; melainkan kemampuan memisahkan dan membuat terlihat apa yang dipisahkannya.

Dan di sini berdiri padanan yang persis dari sebuah pembahasan yang telah diurai pada bagian lain tafsir ini.

Ketika 2/31-33 dibahas pada Al-Baqarah, hal-hal berikut telah dicatat:

Kedudukan Adam di hadapan para malaikat tidak ditegakkan dengan ibadah — dan memang tidak mungkin ditegakkan begitu, sebab para malaikat toh sudah beribadah tanpa putus. Kedudukan itu ditegakkan dengan pengetahuan, dan secara khusus dengan satu jenis pengetahuan: penamaan. Dan penamaan bukanlah sebuah keterampilan biasa. Memberi nama kepada sesuatu menuntut hal-hal berikut: membedakan sesuatu itu dari sekelilingnya; menghimpun yang serupa dengannya ke dalam satu kategori; mengikatkan kategori itu kepada sebuah bunyi; dan dapat memakai bunyi itu ketika bendanya tidak ada di hadapan.

Sekarang letakkan kedua teks itu berdampingan.

Dalam Al-Baqarah, sifat pembeda manusia telah ditetapkan sebagai penamaan, dan sebagai syarat pertama penamaan telah disebutkan "membedakan sesuatu itu dari sekelilingnya".

Dalam Ar-Rahman, nama bagi apa yang diberikan kepada manusia adalah bayān — dan akar kata ini persis berarti memisahkan.

Dua surah menamai kemampuan yang sama dengan dua kata yang berbeda. Dan di bawah kedua kata itu ada satu proses yang sama.

Bahwa kata kerjanya sama bukanlah kebetulan. Pada bagian Al-'Alaq pun tabel yang sama telah ditegakkan dan telah diperlihatkan bahwa kata kerja ʻallama mengerjakan pekerjaan yang sama pada dua tempat (Al-Baqarah 2/31-32, Al-'Alaq 96/5).

Dan kesimpulan yang keluar dari sini menjadi pusat bagi surah ini:

Dalam Al-Baqarah keistimewaan manusia terletak pada penamaan, dan pada bagian Al-'Alaq telah dibubuhkan catatan berikut: "pengetahuan adalah sebuah keistimewaan, dan seperti setiap keistimewaan ia terbuka untuk disalahpahami."

Ar-Rahman membawa hal itu selangkah lebih jauh. Pada ayat keempat manusia diberi bayān — kemampuan membedakan dan kemampuan mengatakan apa yang dibedakannya. Dan sembilan ayat kemudian, kepada manusia yang memakai kemampuan itu ditanyakan: تُكَذِّبَانِ — apakah kalian mendustakan?

Takżīb adalah sebuah kata kerja berbicara. Untuk mendustakan orang harus berbicara; untuk berbicara ia memerlukan bayān.

Jadi surah ini memberikan sebuah kemampuan kepada manusia, dan pemakaian terburuk kemampuan itulah yang menjadi bait berulang surah ini. Alat yang diberikan pada ayat keempat dipakai untuk melawan pemiliknya sendiri pada ayat ketiga belas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tempat kedua kata itu (bayān, tukażżibān) di dalam surah, dan bahwa keduanya termasuk lapangan bahasa, adalah data teks; hubungan yang saya tegakkan di antara keduanya adalah sebuah tafsiran.

Jumlah dari keempat ayat itu adalah: ke tangan manusia telah diberikan sebuah alat untuk membedakan.

Dan tabiat alat itu berwajah dua. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Baqarah, sebuah kapasitas yang berujung terbuka dapat pula mempelajari yang keliru. Bayān pun demikian: sebuah kemampuan yang membedakan dapat pula membuat pembedaan yang keliru. Alat yang sama memisahkan yang benar dari yang batil, dan sekaligus membelah secara buatan hal-hal yang sebenarnya serupa.

Padanan konkretnya tidak sulit ditemukan: penyalahgunaan bahasa yang paling lazim bukanlah dusta, melainkan pembedaan yang keliru. Memberi dua nama yang berbeda kepada hal yang sama, memberi satu nama kepada dua hal yang berbeda, menarik garis kategori menurut kepentingan. Ukuran yang dicatat untuk akar farq pada bagian Al-Mursalat bekerja pula di sini: tindakan memisahkan itu sendiri tidak baik dan tidak pula buruk; nilainya bergantung kepada apa yang dipisahkan dari apa.