Al-Qamar ayat 16

Fa-kaifa kāna ʻażābī wa nużur "Maka bagaimanakah azab-Ku dan peringatan-peringatan-Ku!"

Kalimat ini muncul enam kali di dalam surah; empat dalam pola ini (16, 18, 21, 30), dua dalam bentuk perintah (37, 39).

كَيْفَ adalah sebuah kata yang menanyakan keadaan: "bagaimana". Tetapi di sini ia bukan sebuah pertanyaan keterangan yang sebenarnya.

Para ahli bahasa menamai pertanyaan semacam ini secara tersendiri:

• Istifham takriri — pertanyaan yang jawabannya sudah diketahui, yang ditanyakan untuk membuat lawan bicara mengakuinya.
• Istifham ta'jibi — pertanyaan yang memberitakan keheranan dan kedahsyatan.
• Istifham tahdidi — pertanyaan yang memberitakan ancaman.

Bagi kalimat ini ketiganya telah dibela dan di antara ketiganya tidak ada batas yang tajam. Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, meletakkan tanda seru alih-alih tanda tanya jatuh lebih dekat kepada fungsi kalimatnya: "Bagaimanakah azab-Ku!"

Pada Al-Mulk dua kalimat yang persis berpola sama telah dibahas: fa-kaifa kāna nakīr (67/18) dan kaifa kāna nażīr (67/17). Saya bersandar pada uraian yang ada di sana dan saya tidak mengulanginya.

Kata kerjanya māḍī: kāna — "bagaimanakah dahulu".

Dan inilah sisi kalimat itu yang paling menarik perhatian. Kalimat itu diucapkan kepada orang-orang yang belum melihat azab, tentang orang-orang yang telah melihatnya — tetapi bentuk katanya memberitakan bahwa peristiwanya sudah selesai.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pemilihan bentuk ini menempatkan lawan bicara pada masa sesudah peristiwanya. Lawan bicara mendengarkan sesuatu yang belum datang kepadanya, dalam keadaannya yang telah datang kepada orang lain, dengan bentuk kata masa lampau. Inilah yang dikerjakan surah ini: memperlihatkan masa depan dengan bahasa masa lalu.

Dan hal ini berasal dari keluarga yang sama dengan persoalan tata bahasa pada ayat pertama. Di sana iqtarabat berbentuk māḍī dan menceritakan sesuatu yang belum terjadi. Di sini kāna berbentuk māḍī dan memperlihatkan sesuatu yang sudah terjadi kepada sebuah kaum yang belum mengalaminya. Surah ini melenturkan bentuk-bentuk waktu ke dua arah sekaligus.

ʻAżābī — "azab-Ku". Nużur — sebagaimana diperlihatkan di atas pada bagian penutup ayat, asalnya nużurī; yāʼ-nya luruh demi penutup ayat.

Yakni di dalam kalimat itu pemilik yang sama ada dua kali, tetapi ia terlihat satu kali.

Berdampingannya kedua kata itu layak dicatat. ʻAżāb adalah hukuman; nużur adalah peringatan. Yang satu akibat, yang lain yang mendahuluinya. Kalimat itu menghimpun keduanya dalam satu pertanyaan: "Bagaimanakah azab-Ku — dan bagaimanakah peringatan-peringatan-Ku!"

Dan yang keluar dari sini adalah: peringatan disebut sebagai bagian dari azab. Peringatan-peringatan itu pun menjadi pokok bagi pertanyaan "bagaimanakah". Yakni ayat ini menanyakan bukan hanya kerasnya hukuman, melainkan juga bahwa apa yang dikerjakan sebelum hukuman itu pun telah sampai pada tempatnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah terikatnya kedua kata itu oleh satu ataf saja, dan ini adalah data susunan yang dapat diverifikasi.