Qaf ayat 36

Wa kam ahlaknā qablahum min qarnin hum asyaddu minhum baṭsyan fa-naqqabū fil-bilād; hal mim maḥīṣ

"Dan sudah berapa banyak generasi sebelum mereka yang Kami binasakan — cengkeraman mereka lebih kuat daripada cengkeraman orang-orang ini. Mereka melubangi negeri-negeri. Adakah tempat melarikan diri?"

Ayat dua belas sampai empat belas adalah sebuah daftar nama. Di sini tidak ada nama; yang ada adalah ukuran.

كَمْ — "betapa banyak", "alangkah banyaknya". Dalam bahasa Arab ini adalah kam khabariyyah: ia memberitakan kebanyakan, ia tidak memberikan bilangan.

Akar: ق-ر-ن — akar yang sama dengan qarīn pada ayat kedua puluh tiga.

Qarn adalah sekaligus sekumpulan manusia yang hidup pada satu masa — "mereka yang dipasangkan pada kuk yang sama". Kata itu dipakai dalam makna generasi maupun dalam makna sepotong waktu yang kira-kira.

Dipakainya akar yang sama untuk dua pekerjaan yang berbeda di dalam surah ini adalah sebuah pengamatan: yang satu adalah pengiring yang ada di sisi seseorang (23, 27), yang lain adalah kaum yang hidup pada zaman yang sama (36).

Makna konkretnya: mencengkeram sesuatu dengan keras dan erat. Baṭasya — menangkap dengan kasar; bāṭisy — yang mencengkeram erat.

Pada pembahasan Al-Buruj akar ini telah dibahas; saya bersandar pada catatan di sana.

Pemilihan katanya penting: kekuatan itu disebut bukan sebagai "kekuatan" (quwwah), melainkan sebagai cengkeraman. Yakni bukan sebuah kekuatan yang abstrak, melainkan kemampuan untuk memegang dengan tangan.

Dan asyaddu minhum baṭsyan — "lebih keras daripada mereka dari sisi cengkeraman". Yakni yang dikatakan kepada lawan bicaranya adalah: ada yang lebih kuat daripada engkau.

Dan inilah kata ayat ini yang paling konkret.

Makna asal akarnya: melubangi, membuka lubang.

• نَقَبَ الجِدَار — ia melubangi tembok itu.
• نَقْب — lubang yang dibuka pada tembok; terowongan.
• نَقِيبَة — orang yang menembus masuk ke dalam sebuah kaum; naqīb — kepala sebuah kaum, yang mengetahui seluk-beluk urusannya.
• مِنْقَب — alat pelubang.
• نِقَاب — kain penutup wajah; tetapi ia dari akar yang sama, sebab ia menyisakan lubang untuk mata.

Dan kata kerjanya berada pada bab tafʻīl: naqqabū — melubangi banyak-banyak, berulang-ulang.

Para mufasir berbeda pendapat tentang apa yang mereka kerjakan:

Ketiga bacaan itu diriwayatkan. Yang ketiga adalah yang menegakkan kaitan paling rapat dengan kalimat terakhir ayat itu, dan hal ini adalah sebuah pengamatan, bukan sebuah pilihan.

Kata kerja ini punya padanan di tempat lain dalam surah ini, dan saya sajikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri.

Yakni manusia melubangi bumi; pada akhirnya bumi terbelah dari atas manusia.

Kaitan ini tidak ditegakkan oleh teksnya; saya yang menegakkannya dan saya mencatatnya demikian. Tetapi objek dan subjek kedua kata kerja itu berdiri di dalam teks dan keduanya persis bertukar tempat.

Akar: ح-ي-ص. Makna konkretnya: menyelinap ke samping, menghindar, berbalik lalu lari. Ḥāṣa ʻan — ia berpaling darinya lalu lari.

Dan akar itu sangat berdekatan dari sisi makna dengan taḥīd (ح-ي-د) pada ayat kesembilan belas: keduanya memberitakan mengelak ke samping.

Disebutnya kedua akar itu bersama-sama di dalam Al-Qur'an kadang-kadang telah menarik perhatian para ahli bahasa pula. Pada Qaf keduanya ada:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa kedua akar itu sama. Kedekatannya berada pada tataran makna, bukan pada tataran isytiqaq. Pada pembahasan Al-Insan sebuah peringatan yang serupa telah dibubuhkan: dari kemiripan bunyi tidak ditarik isytiqaq.

Maḥīṣ dapat berupa isim makan atau masdar mimi: "tempat melarikan diri" atau "pelarian". Kedua analisis itu memberikan hasil yang sama.

Dan pertanyaan itu ditinggalkan tanpa jawaban. Pada ayat ketiga puluh, pertanyaan Jahanam tidak dijawab; di sini pun pertanyaan ini tidak dijawab. Surah ini meninggalkan kedua pertanyaan itu menggantung di udara.