Muhammad ayat 5-6

Sayahdīhim wa yuṣliḥu bālahum · Wa yudkhiluhumul-jannata ʻarrafahā lahum

"Dia akan menunjuki mereka dan memperbaiki bāl mereka · Dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam surga yang telah Dia perkenalkan kepada mereka."

Kalimat yang bermula di akhir ayat keempat berlanjut di sini. Subjek yang sama (tersembunyi, Allah), objek yang sama (orang-orang yang terbunuh di jalan Allah), dan empat kata kerja:

Urutannya perlu diperiksa. Urutan yang diharapkan adalah ini: orang yang mati menerima ganjarannya. Tetapi ayat ini lebih dahulu meletakkan penunjukan jalan.

Menunjuki jalan adalah pekerjaan yang dilakukan terhadap orang yang sedang berjalan. Padahal di sini yang disapa adalah orang yang telah terbunuh. Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dijelaskan sebagai "dibimbingnya ia di jalannya di akhirat"; sebagian mengatakan "dilanjutkannya keadaan mereka yang berada dalam hidayah ketika di dunia". Kedua penjelasan itu diriwayatkan; saya tidak mengambil pilihan.

Sekurang-kurangnya ini yang tampak dari teks: kata kerja itu mengandaikan adanya sebuah perjalanan bahkan sesudah kematian. Ganjaran itu bukan sebuah keadaan yang diam.

Pada ayat kedua ungkapan ini datang dalam bentuk māḍī: أَصْلَحَ بَالَهُمْ. Di sini ia datang dalam bentuk muḍāriʻ: يُصْلِحُ بَالَهُمْ.

Ungkapan yang sama, di dalam surah yang sama, dalam dua kala yang berbeda.

Dan dua dari empat kemunculan kata bāl dalam Al-Qur'an adalah kedua tempat ini. Kata itu dipakai dua kali dalam surah ini, dan keduanya bersama satu kata kerja yang sama.

Perlu dicatat apa yang dikerjakannya — dan ini bacaan saya sendiri:

Ayat kedua memberikan sebuah janji kepada orang-orang mukmin yang hidup, dan ia memakai bentuk māḍī: perbaikan keadaan batin itu adalah sesuatu yang memang sudah terjadi. Ayat kelima memberikannya kepada mereka yang telah mati, dan ia memakai muḍāriʻ: perbaikan itu adalah sesuatu yang akan terus berlangsung.

Jadi surah ini meletakkan janji yang sama pada kedua ujung kehidupan: kepada yang hidup "sudah terjadi", kepada yang mati "akan terjadi".

Saya tidak menyajikan pembedaan ini sebagai tafsir yang mengikat; perbedaan bentuk kata kerjanya berdiri di dalam teks, makna yang saya tarik darinya adalah milik saya. Mungkin pula perbedaan bentuk itu lahir dari konteks tempat kedua kalimat itu berada (yang satu di tempat keputusan-keputusan lampau dideretkan, yang lain di tempat janji-janji mendatang dideretkan).

Ungkapan dua kata ini adalah salah satu tempat yang paling banyak menimbulkan perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik.

عَرَّفَ — akar ع-ر-ف, bab tafʻīl. Keluarga makna asal akar ini luas:

• عَرَفَ — dia mengetahui, dia mengenali.
• مَعْرِفَة — pengetahuan yang berupa pengenalan.
• عُرْف — 1) urf, adat: yang dikenal dan diterima; 2) surai kuda, jengger ayam jantan — yakni tepian yang meninggi; 3) bau yang harum.
• عَرَفَة / عَرَفَات — nama sebuah tempat.
• تَعْرِيف — memperkenalkan; dan juga membatasi, menentukan (dalam ilmu nahwu, taʻrīf adalah menjadikan sebuah isim bersifat tertentu).

Dan tiga cabang akar ini yang berlainan memberikan tiga bacaan yang berlainan bagi ayat tersebut:

Dalam tafsir-tafsir klasik ketiga bacaan itu terdapat. Saya tidak mengambil pilihan.

Pengamatan berikut saya catat — ini bacaan saya sendiri: ketiga bacaan itu memandang ke arah yang sama. Mengenali, bau harum, dan telah ditentukannya batas — semuanya menceritakan hilangnya keasingan. Mengenali sebuah tempat ketika pertama kali memasukinya, mengenali baunya, dan mengetahui bahwa di sana ada bagian yang disisihkan untukmu: ketiganya sama-sama berkata "tempat ini milikmu".

Saya menyajikannya sebagai sebuah percobaan penyatuan, bukan sebagai sebuah pilihan.

Iʻrab kalimat عَرَّفَهَا لَهُمْ juga telah diperdebatkan: apakah ia sifat bagi ٱلْجَنَّةَ ("surga yang telah Dia perkenalkan kepada mereka"), ataukah ḥāl ("dalam keadaan telah memperkenalkan surga itu kepada mereka"), ataukah sebuah kalimat yang berdiri sendiri ("Dia telah memperkenalkannya kepada mereka")?

Perbedaan maknanya tidak besar; saya mencukupkan diri dengan mencatatnya.

Sebuah perincian: kata kerjanya berbentuk māḍī (ʻarrafa), padahal kata-kata kerja di sekelilingnya berbentuk muḍāriʻ (sayahdī, yuṣliḥu, yudkhilu). Jadi sebuah kata kerja lampau menyelip di antara tiga kata kerja mendatang.

Hal ini memperlihatkan bahwa perkenalan itu terjadi sebelum mereka masuk — saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Memasukkan ke surga ada di masa depan; memperkenalkan sudah selesai terjadi.