Al-Ahqaf ayat 1-3

Ḥā-mīm · Tanzīlul-kitābi minallāhil-ʻazīzil-ḥakīm · Mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā illā bil-ḥaqqi wa ajalim musammā

"Ḥā-mīm. Diturunkannya kitab ini adalah dari Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Tidaklah Kami menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan hak dan untuk suatu waktu yang ditentukan."

Catatan umum tentang huruf-huruf muqaṭṭaʻah telah dicantumkan lebih dahulu di dalam indeks (Al-Qalam dan Qaf); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya begini: tidak ada pengetahuan yang pasti tentang makna huruf-huruf ini; dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan banyak penjelasan dan tidak satu pun di antaranya membawa klaim kepastian. Sesuai metode (Metode), klaim yang bersandar pada hitungan huruf dan angka tidak dimasuki.

Yang dapat dicatat adalah sebuah kenyataan susunan yang dapat diverifikasi: pada hampir semua surah yang dibuka dengan ḥā-mīm, sesudah pembukaan itu disebutkan kitab. Di sini pun demikian: ayat kedua dimulai dengan tanzīlul-kitāb.

Kalimatnya tidak disusun sebagai "Kami telah menurunkan kitab". Mubtadanya adalah sebuah masdar: tanzīl — "diturunkannya". Jadi yang didahulukan bukan kata kerja, melainkan pekerjaan itu sendiri.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: di pusat kalimat itu bukan perbuatannya, melainkan dari mana perbuatan itu datang — minallāh. Surah ini mendudukkan sumber kitab pada tempatnya di kalimat pertama; sebab justru itulah yang akan diperdebatkan mulai dari ayat keempat.

ٱلْعَزِيز — akar kata ع-ز-ز: kukuh, tak terjangkau, unggul. Inti makna konkret kata ini dijelaskan para ahli bahasa lewat "tanah yang keras dan tak dapat dilewati". ٱلْحَكِيم — akar kata ح-ك-م: menahan dan menjaga sesuatu tetap pada tempatnya; kaitan akar ini dengan ḥakamah (tali kekang) telah dibahas pada Al-Baqarah bagian 2/269.

Datangnya dua nama ini bersama-sama layak dicatat: yang satu menyatakan kekuatan, yang lain ketepatan pada tempatnya. Kekuatan tidak disebut sendirian.

Pada penciptaan diletakkan dua batasan:

Keduanya bersama-sama menarik sebuah garis batas. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sebelum masuk ke perdebatan tentang akhirat, surah ini mengatakan bahwa alam semesta itu berjangka waktu. Dengan demikian andaian "segalanya akan terus berlangsung begini" disingkirkan sejak awal sekali.

Musammā — isim maf'ul (partisipel pasif): "yang dinamai". Waktu itu bukan hanya tertentu, melainkan sudah disebut namanya — siapa yang mengetahuinya tidak dikatakan. Pola yang sama dipakai pada Al-Waqi'ah 56/50 untuk yaumim maʻlūm (hari yang dimaklumi) dan telah dibahas di sana: bukan tidak tentu, tetapi tertutup bagi manusia.