Fussilat ayat 1-4

Ḥā mīm · Tanzīlum minar-Raḥmānir-Raḥīm · Kitābun fuṣṣilat āyātuhū qurʼānan ʻarabiyyal liqaumiy yaʻlamūn · Basyīraw wa nażīran fa-aʻraḍa akṡaruhum fahum lā yasmaʻūn

"Ha Mim. Ia diturunkan dari Ar-Rahman, Ar-Rahim. Sebuah kitab yang ayat-ayatnya dijadikan terperinci: sebuah Al-Qur'an berbahasa Arab bagi kaum yang mengetahui; sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Tetapi kebanyakan mereka berpaling; kini mereka tidak mendengar."

Makna konkret akar kata ini: memisahkan dua hal satu dari yang lain, memberi jarak di antara keduanya. Akar ini telah diuraikan di beberapa tempat dalam indeks ini — dalam Al-Mursalat dan An-Naba' pada konteks yaumul-faṣl (hari pemisahan). Saya tidak mengulanginya di sini.

Pola di sini adalah bab II dan ia mengubah maknanya: tafṣīl — memilah sebuah keseluruhan menjadi bagian-bagiannya, memerincinya. Sebuah teks disebut mufaṣṣal apabila pokok-pokoknya telah dipisahkan satu dari yang lain dan batas-batasnya telah digariskan.

Bahwa kata ini menjadi nama surah layak dicatat: nama surah ini berbicara bukan tentang isi kitab, melainkan tentang bentuknya. Dan nama ini akan kembali pada ayat keempat puluh empat di dalam sebuah bantahan — lau lā fuṣṣilat āyātuh.

Pada surah-surah ḥā mīm yang lain kalimat ini berbunyi minallāhil-ʻazīzil-ḥakīm (dari Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana) — demikian ia muncul dalam Al-Jasiyah 45/2 dan Al-Ahqaf 46/2, dan telah dibahas di sana.

Di sini dua nama berganti: sebagai ganti al-ʻazīz dan al-ḥakīm datang Ar-Rahman dan Ar-Rahim.

Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dan ia selaras dengan pokok surah ini. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini adalah surah tentang sebuah teks yang tidak sampai. Sumber teks itu, pada kalimat pertama, disebut bukan dengan kekuatan melainkan dengan rahmat — yakni tidak sampainya teks itu tidak bersumber dari sikap si pengirim.

Dua fā berurutan, dan urutannya perlu dicatat: mula-mula aʻraḍa (ia berpaling), baru kemudian lā yasmaʻūn (mereka tidak mendengar).

Jadi tidak mendengar diletakkan sebagai akibat dari berpaling — bukan sebagai sebabnya. Dalam bahasa Arab, fā menunjukkan akibat dan urutan.

Dalam Al-Jasiyah 45/8 telah dibahas sebuah adegan yang kebalikannya: di sana tipe itu mendengar, lalu melawan. Dua surah itu menceritakan dua tahap yang berbeda dari persoalan yang sama: yang satu mendengar lalu melawan, yang lain perlawanan yang menutup pendengaran.