ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِۦ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا
"Mereka yang memikul Arasy dan mereka yang ada di sekitarnya bertasbih memuji Tuhan mereka, beriman kepada-Nya, dan memohonkan ampunan bagi orang-orang yang beriman: 'Ya Tuhan kami! Engkau meliputi segala sesuatu dengan rahmat dan ilmu…'"
Catatan yang dipelihara secara konsisten di dalam indeks mengenai Arasy dan ungkapan-ungkapan yang berkaitan dengannya berlaku pula di sini: ungkapan-ungkapan itu tidak boleh dipahami dengan cara yang menisbatkan tempat, tubuh, atau perpindahan kepada Allah. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua sikap utama untuk ayat-ayat semacam ini: menerima lafalnya sebagaimana adanya dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah (tafwīḍ), atau menakwilkannya dalam makna kekuasaan dan pengaturan (taʼwīl). Keduanya saya sampaikan, dan saya tidak memaksakan pilihan.
Dan yang sungguh harus dicatat adalah kepada siapa doa itu ditujukan: wa yastagfirūna lillażīna āmanū — untuk orang-orang yang beriman.
Teks doa itu disampaikan di dalam ayat, dan di dalamnya dua kata menonjol: wasiʻta kulla syaiʼin raḥmatan wa ʻilmā — "Engkau meliputi segala sesuatu dengan rahmat dan ilmu."
Urutannya layak dicatat: rahmat, sebelum ilmu. Dan hal ini dapat dibandingkan dengan ayat kedua surah ini: di sana Yang menurunkan disebut al-ʻazīzul-ʻalīm. Di dalam doa, ilmu yang sama diletakkan sesudah rahmat.
رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّٰتِهِمْ — doa itu tidak terbatas pada orangnya sendiri: para ayah, para istri, dan anak-cucu.
Ketika bahasa penggambaran surga dibahas pada Al-Waqi'ah, ayat ini (Gafir 40/8) disebut sebagai salah satu tempat pasangan disebutkan bersama-sama. Saya bersandar pada catatan yang ada di sana.